“正法眼蔵”，一般詞典的解釋是：禪宗用來(lái)指全體佛法（正法），朗照宇宙謂眼，包含萬(wàn)有謂藏。相傳釋迦牟尼以正法眼藏付與大弟子迦葉，是為禪宗初祖，為佛教以“心傳心”授法的開(kāi)始。

《佛學(xué)大辭典》的解釋：指禪宗嫡佛嫡祖于教外相傳之心印。又作清凈法眼。即依徹見(jiàn)真理之智慧眼（正法眼），透見(jiàn)萬(wàn)德秘藏之法（藏），亦即佛內(nèi)心之悟境；禪宗視為最深?yuàn)W義之菩提，系由釋尊輾轉(zhuǎn)傳至達(dá)磨，以心傳心而由師父之心傳至弟子之心。正法眼藏之說(shuō)，在隋唐時(shí)代未見(jiàn)傳載，至宋代始見(jiàn)于禪宗語(yǔ)錄，或系宋僧依北本涅槃經(jīng)卷二所載（大一二?三七七下）：‘我今所有無(wú)上正法，悉以付囑摩訶迦葉’等語(yǔ)轉(zhuǎn)變而來(lái)。［景德傳燈錄卷一摩訶迦葉付法條、人天眼目卷五宗門(mén)雜錄拈華條、續(xù)傳燈錄卷二、五燈會(huì)元卷一、正法眼藏（道元）辨道話］

《佛學(xué)大辭典》也認(rèn)為“正法眼蔵”是禪宗嫡佛嫡祖于教外相傳之心印。但禪宗教外傳心印是“不立文字”，以心傳心，不落語(yǔ)言文字。佛祖靈山拈花，迦葉破顏一笑，就領(lǐng)會(huì)了禪宗的心法，而“正法眼蔵”是靠語(yǔ)言文字來(lái)理解，說(shuō)“正法眼蔵” 是以“心傳心”傳法，大概與禪宗“不立文字”不相符。禪宗不是靠文字相傳，而是“以心傳心”傳心印，因?yàn)槊總€(gè)人的器根不一樣，小器根的人難于傳心，只好用語(yǔ)言文字來(lái)明白說(shuō)明，這也就是為什么佛祖靈山拈花，迦葉使者破顏一笑之后，佛主看到其他的教徒還不明白，沒(méi)有辦法，只能接著用語(yǔ)言明明白白告訴大家說(shuō)，我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，剛剛付囑了摩訶迦葉。也就是說(shuō)，一落文字，就有了“正法眼蔵”，“正法眼蔵”事實(shí)上是靠語(yǔ)言文字傳佛法，而不是禪宗“以心傳心”傳心印，說(shuō)“正法眼蔵”傳心印，恐怕不合適。

既然《佛學(xué)大辭典》也提到了日本道元《正法眼藏》的辨道話，日本的道元(どうげん)禪師著《正法眼蔵》一書(shū)，在這本書(shū)里道元禪師對(duì)“正法眼蔵”有他的理解，我覺(jué)得道元禪師的解釋很有道理。茲作簡(jiǎn)單介紹，道元禪師在《正法眼蔵》里對(duì)“正法眼蔵”作了解釋：「正法」は、正しい教えという意味です。釈迦が説いた教え、つまり「仏教」そのものにほかなりません。それが経典となって「蔵」に納められている。つまり「正法蔵」です。では、お経さえ読めば釈迦の教えが分かるでしょうか。そうではありませんね。それを正しく理解するには、読む者に経典を解釈する力、すなわち「智慧（ちえ）」が必要です。そのような「智慧」を禪者たちは“眼”と表現(xiàn)しました。（所謂“正法”，即是“正確的認(rèn)識(shí)教育方法”，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，除了佛法之外別無(wú)他法[原文作者觀點(diǎn)如此，這種觀點(diǎn)正確與否，本文暫且不作展開(kāi)討論]， “藏”即是“三藏”，也就是佛典，三藏佛典不是每個(gè)人都能夠讀懂，那就需要“智慧”，那樣的“智慧”，對(duì)禪者來(lái)說(shuō)，就是 “眼睛”。）眼睛作“智慧”解，還可以參看“法眼無(wú)瑕”的“法眼”（般若智慧），法眼的“眼”也是“智慧”的意思。

道元禪師《正法眼蔵》里對(duì)“正法眼蔵”的解釋，也許可以通俗地翻譯成為：用智慧來(lái)正確地讀解佛經(jīng)。

禪宗傳心印是“不立文字”，以心傳心，不落語(yǔ)言文字。“正法眼蔵”是通過(guò)語(yǔ)言文字，靠智慧理解傳法，而不是傳心法，說(shuō)“正法眼蔵”作為佛教以“心傳心”授法的開(kāi)始，恐怕不合適。本人的一點(diǎn)粗略理解，不一定對(duì)，還望行家、大師指正。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

用智慧來(lái)正確地讀解經(jīng)典，佛經(jīng)如此，其他經(jīng)典大概也應(yīng)該如此。要與時(shí)俱進(jìn)，不能刻舟求劍，墨守成規(guī)。

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