中國哲學的問題和精神

注：哲學是普世的，不應(yīng)當受到個人身份的限制，否者就是不究竟的。

個人的最高成就是“圣人”，是“內(nèi)圣外王”。其內(nèi)涵是：忠（敦倫盡分）+?。ㄐ臒o掛礙）【此處“忠恕”在本來意義上被賦予了新的內(nèi)涵?；蛘哒f我這里用的“忠恕”是其根本意義、究竟意義。忠恕的應(yīng)用，無關(guān)個人身份，具有普遍意義，在個體方面沒有根本差別，只有表現(xiàn)形式的差別?！?/p>

傳統(tǒng)儒家追求忠恕，偏重于恕。佛教追求恕，忽視了忠?！疚也涣私獾兰?，不敢妄評?！?/p>

忠是入世，恕是出世。忠恕如陰陽，一體兩面，相輔相成。

不離日用常行內(nèi)，是對于忠的描述。直到先天未畫前，是對于恕的描述。都不是本體。

內(nèi)圣外王，無關(guān)地位和名分。內(nèi)圣，是恕的極致狀態(tài)。外王是忠的極致狀態(tài)。

化天下，不是指狹義的政治。

哲學是知識+實踐。是需要身體力行。忠恕同時具備精神領(lǐng)會和躬身實行兩部分。