“格物”釋疑

“格物致知”是儒家經(jīng)典的《大學(xué)》的重要思想。但“格物”一詞的含義自古莫衷一是，愚以為《大學(xué)》是儒家修身之學(xué)，也是修行中的重要部分，儒家核心在于“修命”，所說所言不外乎“心”也?！案裎铩本褪恰翱刂莆镉槐晃镔|(zhì)所奴役?！边@也是宗教修行中的重要基礎(chǔ)。如果心隨欲轉(zhuǎn)，就無法進入修行大門了。誠意正心也就成了鏡花水月。

格物的主流解釋是:探究萬物的規(guī)律。此謬源自朱熹程朱理學(xué)一派。各家解釋只有司馬光的比較接近本義：“格，猶捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣?！?/p>

“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也”，這一段是《禮記》版《大學(xué)》所沒有的。是朱熹的理解和修改。然后就講儒家修行引入了千年歧路，后世儒家修習(xí)者不得門路。

至于格字的含義，在先秦時期就是有抵御、擊打一義的。反倒是作為“推究”使用沒有見到。

從字義、《大學(xué)》境界層次、修行經(jīng)驗等諸多方面考究，“格物”當(dāng)作“控制物欲”講，才能不被物質(zhì)所奴役，進而智慧內(nèi)生，誠意正心。