三晉歷史的窗口------下川村

下川，原名燕家川，它不是一個普通的村落，而是一座古代的城池。最新版的《鄉(xiāng)寧縣志 大事記》記載：“西漢后元元年（前163），漢武帝劉徹以駒幾抗擊匈奴有功，封騏侯，騏古城在鄉(xiāng)寧東南，縣制稱騏”；第三節(jié) 《歷史沿革 西漢》記載更為明確：“漢武帝割北屈縣地封駒幾為騏侯，置騏國；國除后置騏縣，住下川村（今關王廟下川村）隸河東郡”。

呂梁群山沿著黃河東岸由北向南縱延著、簇擁著、奔跑著。在它的南端，云丘群峰依舊由北而南勢如奔馬馳至汾河谷地。然而就在谷地的邊緣，那“馬群”真就像突然發(fā)現(xiàn)了不可逾越的天塹似的，一起勒住了韁繩。于是那風起云涌的豪氣、意猶未盡的不甘，在東面,陡然化作奮蹄騰空、仰天長嘯、回首嘶鳴的陣勢，形成馬首山；在西,則疊成扶搖而上、大翼垂天、凌空欲飛的矯姿，是謂鳳凰嶺，加之北有尖山護衛(wèi)，南面汾河流水，共同造就了云丘山重巒疊嶂、茂林幽谷雄、奇、險、峻的萬千氣象。

坐落在云丘山東面深谷里的下川村,像是一扇窗，又像一雙眼，千百年來，就在這樣的氣象里，靜靜地注目著三晉歷史的星移斗轉......

深秋，從縣城往東南行至關王廟，路旁如霞似錦的波斯菊漸漸稀疏，耳邊的風也越來越大，涼水似地灌滿耳蝸、衣領、前胸、后背.......使人迅速感受到初冬的寒意?？墒窃偻?，峰回路轉，進入一段幽靜的峽谷感覺就不一樣了，這三十余里的谷地依然氣候溫潤，草木蔥蘢，瓜果遍地，鳥語花香。谷地有幾個部分組成：靠近谷底的一段人稱鹿峪，也叫鹿凹峪；最南端一段名為鳥峪，又名鳥坂；位于峽谷中段開闊地帶的下川村，正沐浴在清澈的陽光里，飲著溪水、嗅著花香，踏著牛羊的鈴聲，緩緩地轉動著歲月的年輪。

這里是塊寶地。村落依山而建，向陽避風，村后的北山，巍巍的、長長的，像一排長椅，又像伸開的兩臂，將村子擁在懷中。南面的山嶺是珍禽異獸的世界、樹的海洋，千姿百態(tài)的古木涌起層層疊疊的綠浪，疊成一道天然的屏障，護衛(wèi)著小小的村落。兩山之間溪流脈脈滋潤著如茵的草地和漫川的良田。這里水土特殊，生長出來的糧食質優(yōu)味佳，尤其玉米更是純香甜美、磨出的面粉細、綿、筋、滑，無論是攤黃卷、包餃子還是蒸黃糕都比其它地方的白面還要香甜爽口，甚至能代替白面漿好織布用的細細的棉線。村里人講，1960年，國家糧食困難，山下的新絳紗廠沒有白面漿線，經(jīng)過多方走訪，發(fā)現(xiàn)只有下川的玉米面可以勝任，其他地方的都不行。難怪下川在歷史上就有黃金峪（富饒）、毛褳川（糧食多）的美譽。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

村落是一座古老的石頭城。石砌的城墻，護圍著數(shù)十座石砌的院落掩映在參天古木之中，城墻內外各有一條磨得光滑清亮的石街環(huán)繞，分別稱為內街和外街，村里人也稱其為上街和下街，它們通過城門洞相互聯(lián)通，又與墻內的各個院子聯(lián)在一起。

老人們回憶，下川村原有六座城門，南北各兩個，東西各一個?，F(xiàn)在僅存兩個南門。那正南門拱形的門洞正上方，鑲嵌著一條石龍，那石龍龍頭朝南，龍嘴緊閉，龍尾從門洞的后方伸展出來。雖歷經(jīng)風雨滄桑，鱗羽剝蝕，石龍卻仍然目光堅定，形神俱備，呼之欲飛。

那城墻也不是普通的城墻，而是有上下兩層石頭房子嵌在其中。下層的一排，門朝外街，像是馬廄，門外面楔著一排石樁，像是拴馬的樁子；上層的一排，門朝內街，窗戶朝外，像是衛(wèi)兵放哨的崗樓。奇怪的是，那崗樓的窗外也楔著一排石頭樁子，石樁末端還鑿有圓孔，石樁離地面一丈多高，拴馬顯然是夠不著的，請教本地老人，才明白那些石樁是元宵節(jié)掛燈用的。

下川的燈籠不同于別處，周圍村莊的元宵節(jié)很少掛燈，縣城元宵的燈籠多是圓球形狀，而下川燈籠均為八棱柱形的插板燈，名字就叫“宮燈”，其制作工藝的精細、裝飾的精美堪稱絕倫。掛法也與別處的不同。在縣城，燈籠都是一盞一盞掛的，而下川的燈籠自古以來都是一掛一對兒，一對兒一對兒等距離地由東城門一直掛到西城門。宮燈的制作工藝從遠古傳至今天，從備料、扎架、插板、到描龍繪鳳的裝飾，均出自下川一代代村民之手。工藝代代相傳，水準藍青冰寒，藝術價值難以估量。

這里文化底蘊深厚，村里很早就有書院，走出去的文化人很多，文化藝術活動一直很活躍。

據(jù)本縣的歷史文化愛好者推測：下川不僅在西漢時期“置騏國；國除后置騏縣”,還是春秋時代晉國王公貴族的狩獵場和行宮。其優(yōu)美的自然風光和悠久的歷史文化互為表里，相得益彰。

源自古代的“宮燈”就是最好的證明。因為在我國等級森嚴的奴隸社會和封建社會，“宮燈”不是隨便哪個地方都可以掛的，證明這個偏僻的村落，曾經(jīng)有過宮殿級的待遇，當時的元宵節(jié)也確是一個規(guī)模驚人的盛典。就是到了現(xiàn)代，下川的元宵節(jié)還是一個相當隆重的節(jié)日。宮燈，從臘月就開始備料，一過春節(jié)就開始制作，全村動手，其場景熱鬧非凡。

生長在下川的趙啟明、王滿喜介紹，這個不大的村莊自古以來就有著藝術水平很高的戲班子，有代代相傳的編劇、導演、演員。為了元宵節(jié)的演出，他們每年正月初二就開始排練，戲曲有以紀念先祖為內容的，也有傳統(tǒng)的蒲劇、還有小品。戲班里的戲服有十三套之多，至少可供十三種劇目的演出需要，服裝道具比一個專業(yè)的劇團還齊全。

其中一代戲班子的班主趙志敏，他的戲唱得很好，平時在山下的平川縣演，后來從山下演到西安。最拿手的是《拾玉鐲》、《賣豆腐》。《拾玉鐲》在新絳演完后，意猶未盡的觀眾久久不愿散去，要求再演一場，盛情難卻，演員只好又演了一場。到西安演出時又遇到同樣的情況，也是演完以后又演了一場來答謝觀眾的熱情?？梢娖溲菟嚨母叱?938年日本侵略者占據(jù)晉南地區(qū)后，百姓疲于避難逃生，戲班子停了；1945年，中國人民終于趕跑了日本侵略者，1946年，趙志敏先生又開始組織起戲班子，村里二三十個小伙子踴躍參與，有花臉、有生角、有旦角。趙先生無償傳授技藝，克服困難向大劇團借服裝、借道具，到1948年的元宵節(jié)下川村的社戲又密鑼緊鼓地開幕了。從此年復一年，一直繼續(xù)到1958年，班主趙志敏先生生病，他的戲班子才暫停。然而，戲曲愛好者的熱情未減弱。他們三三兩兩地聚在村中、山坡、田野放開嗓子自唱自樂。不少人后來還走進正式劇團，成了很出色的演員。

下川村是一座藝術的殿堂。不久戲班子又被年輕一代愛好者組織起來。元宵節(jié)，臺上演出社戲、家戲。掛滿宮燈的街道上有煙花爆竹燃放，還有四代人齊出動的花鼓、高蹺表演。身著節(jié)日盛裝扶老攜幼，絡繹不絕來看熱鬧的人不僅有本村的，還有周圍十里八鄉(xiāng)的。好客的下川人拿出祖?zhèn)鞯闹谱鬟^御膳的手藝招待八方賓朋。他們有四樣最拿手的菜：紅繞肉、酥肉丸子、盒兒藕、洋粉。每一道都是別處無法復制的美味。同時，賣糖果、賣小吃、賣脂粉的小商小販，耍猴子、耍雜技、變魔術、演皮影的雜耍藝人也都云集在這里.....孩子們看戲看得入迷，直到正月十六都不想開學。這種一年一度的盛況，一直繼續(xù)到文革時期開始的1967年。文革開始后，村里人明顯分成了兩派，戲班子里也分成了兩派，文斗、武斗不見斷地進行，戲再也唱不成了。

下川村原來有兩座戲臺，現(xiàn)在只剩了上街的一個?？蚣苓€好著，前檐上的木雕顏色還艷，房梁上寫著大清嘉慶年間重修。未查出始建年代。戲臺的下面還有一層，原來擺著許多大缸，是增強音響效果的，現(xiàn)堆著些雜物。

石墻內的房舍大多為兩層結構的窯洞，街門緊閉，寂靜無人。只有少數(shù)院落大門敞開，里面養(yǎng)著一頭黃牛，那老牛緩緩地嚼著草料，脖子上的鈴鐺不時地發(fā)出木魚般的聲響，使老村顯得更加寂寥。村里最大的院落數(shù)王家祠堂，此院有窄窄的過道，與十七八個院子相通相連。站在祠堂門前，只見一塊木質牌匾懸在街門（內街）上方，上書“報本堂”三個黑字，但細看又有一行倒著的紅字壓在下面：“毛澤東思想大學堂?！甭犾籼玫闹魅送鯓渖f，文革時，原牌匾緊跟形勢，改了內容，現(xiàn)在又恢復了原樣，但未能抹掉另一段歷史的痕跡。推門進去，里面是四合院。正房的門開著，是祭祖堂，有兩塊內容簡單的牌位。

具體看，供奉的畫像和名字。其一是“供奉下川村歷代祖宗之神位”，其二是“供奉天地三界十方萬靈真宰”，都用“誠心供奉”四字表明態(tài)度。但環(huán)顧四周，祠堂已多時不用，桌椅板凳堆在一角，蒙了灰塵，臨街的房屋墻壁開了裂。村里人說，祠堂還用著，只是婚禮、議事等已不在這里，但辦喪事時，還要在此停靈柩，并要舉行一定的儀式。

我們隨著王樹生走到他家的一處老屋前，門前巨大的古槐樹約有兩攬多粗，王先生說他們兄弟倆的名字“樹生”“樹槐”皆與此樹有關。院內兩層的石窯洞，不知建于何朝何代。院外的石墻上裹過白灰的墻皮上尚存兩幅當年抗日的漫畫，左邊的字已不清楚，右邊的字還可辨認，仔細看竟是：“小鬼子哪里逃？”

我們循著石鋪的小路走在老村，王樹生指著一座破損的房屋廢墟說，這原是個大院，全是三層的窯洞，住著二十多戶人家，但如今沒了人氣，房屋也坍塌得很快。

王家祠堂的隔壁有座很別致的房屋，有映山墻裝飾，與徽派建筑的馬頭墻相似。這是北方建筑中很難見到的布局。從外觀看，下川村現(xiàn)存古宅都比較樸素，木質的門樓只有簡單的雕刻，街門不大，個別的有石獅子門墩。院子里也很樸素，很少雕飾?，F(xiàn)在，下川村的居民都挨著老村的東邊建了新房子，但老村里還留守著三家人，其中兩家是后來蓋的新屋，真正住在老房子里的只有一家。

除了石頭房子，下川村還有數(shù)量驚人石碾子、石臼和廟宇。剛解放時，普查人口，下川村是全縣第二大村，僅比第一大村西廒村少一人。這里人說石碾子的數(shù)量與原來的人家一樣多，家家都有石碾。在當?shù)厝说?a target="_blank">生活習俗中，碾子主要是用來碾小米，而小米主要是用來熬米湯用的，磨面用的都是石磨，人們的日常主食也是面粉也不是小米；如此多的石碾子，在當年究竟供應了多少人口對小米的需求？全村上百人滾動石碾子的場面該是何等的壯觀的？他們碾出來的小米，是供給了晉國王孫公子？還是供給了西漢騏侯國、府的群衙？僅僅下川的百姓是怎么也用不了這么多石碾子的。

如今這些碾子，有的還在原地駐守，有的碾滾子與碾盤已經(jīng)分離，豎在路邊。也有的被當做了加固路基的石塊。但無論置于何處，他們都無一例外地見證了一代又一代下川人的勤勞與智慧，也無一例外地將一個個王朝的干戈碾成了一片片良田。

繞過幾盤石碾子，我們進入一座小院，古老的石頭窯洞里還住著人，木質的窗欞已被歲月的風雨沖刷得枯朽灰白，好像輕輕一碰就會散架。整塊石條的臺階已經(jīng)磨得沒有了棱角，像一條裝滿糧食的白色毛褳，圓滾滾地橫在門前。一位滿目祥和的老太太出來迎接我們。她說，不知這些房舍建于什么年代，就這么一代代住了下來。下川村出人才，在外面工作的人很多，他們已經(jīng)不住在這里了，常住的只剩下十來戶人家，年輕人大多出外打工，村里只剩下60多歲的老人，替兒孫們看家護院，經(jīng)營著田園。逢年過節(jié)，或婚喪嫁娶時，回來的人多，熱鬧一些。

在老人家門口的石階下面，我發(fā)現(xiàn)了一個石頭鍋子，厚實的白色巖石，鍋沿上鑿有排列整齊的斜紋，內壁光滑。聽王樹生、王滿喜兩位先生兩位先生講，這東西原來有成千上百只呢！村里有，山頂上有，年輕人好動，有時玩著玩著就將其推到山下，也有個別人家搬了回家做喂牲畜的器具。我們在村里還看到一個。直徑和高都約有五六十公分，石頭表面粗糙明顯有風化。有人認為是加工糧食的石臼。也有人說是祭祀用的油燈，并由此猜測山頂上的名為“圣官場”的地方是一處古時觀測天象祭祀太陽的場所。曾經(jīng)有個叫田建文的考古專家推斷，是明清時鄉(xiāng)寧一帶搗旱煙、韭花的器具，對這種說法，大家不太認可，因為迄今為止，還沒發(fā)現(xiàn)一只搗旱煙、韭花的錘子。又有人推測是祭祀時用的香爐，大家比較認可。

這么多的香爐白用在何處呢？這就聯(lián)系到下川村的廟宇。

出城門時發(fā)現(xiàn)，城門洞上方有一個小廟，村人叫山龍廟。王滿喜先生介紹下川村共有十七座廟宇，如天地廟、夫子廟、龍王廟、華林廟（華靈廟）、關帝廟、南嶺廟、三觀廟等，前五個還在，其他就只有遺跡了。

在這么多廟宇中，華靈廟在中華民族反侵略戰(zhàn)爭史上，有著重要的紀念意義。華靈廟原名華林廟、滑嶺廟，是一座土地廟，位于下川村南山頂?shù)暮笠邦^村，和新絳、襄汾縣毗鄰。這里是呂梁山脈，姑射山最高峰（北峰）的滑嶺之巔，海拔1438.3米。是平川進入鄉(xiāng)寧山區(qū)的“咽喉”。1941年6月，駐守汾城和新絳的千余日軍，兵分兩路進山搶奪糧道。駐守此處的晉綏軍第19軍37師3團3營8連打退了日軍多次進攻。在彈盡糧絕，援軍未到時，為了奪取最后的勝利，第8連連長彭永祥帶領30人，每人身掛數(shù)枚手榴彈沖入敵陣，拉斷導火線，除6人傷還以外，24人與敵俱盡。炸死炸傷日軍400余人驚退日寇。本來指導員郝端溫領隊。“但彭永祥連長說他已經(jīng)四十歲了，有兩個小子，沒顧慮了，所以他搶了這個位置?！?/p>

二十四壯士為國捐軀后，當?shù)厝罕娭鲃荧I出24口棺木，掩埋忠骨，為紀念這些為國殉難的烈士，國民黨中央在全軍發(fā)出了嘉獎令。將“滑嶺廟”改為“華靈廟”，1945年7月16日，在該廟樹立《二十四壯士殉國紀念碑》、紀念亭，碑亭額題和碑文由閆錫山親筆撰文并書。碑文詳述了這次戰(zhàn)役的經(jīng)過及勇士的功跡。以示烈士精神永垂不朽，廟宇也由此馳名?，F(xiàn)碑亭保存完好，屬我縣紀念文物保護單位，是一處愛國主義教育基地。

從眾多廟宇的名字看，下川村人尊奉的中國神多、本地神多，外來宗教的色彩不濃。他們的人生好像自成一體，有自己的信仰。

《禮記 王制》記載：“天子諸侯，無事，則歲三田。一為乾豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田，日不敬；田不以禮”意思是：天子諸侯在沒有大事的情況下，每年要舉行田獵三次。（所獲獵物）一是用來做成肉干備祭祀之用，二是用來宴請賓客，三是用來豐富國君的膳食。在農(nóng)耕和狩獵時,還要取之自然,還于自然,不滅絕自然。 需要說明的是，春秋時代王公貴族狩獵的意義不僅僅在于捕獲獵物，還有保護農(nóng)作物的需要，另有一個更重要的目的是訓練作戰(zhàn)能力。

為了行動進行得順利，我國古代，從天子，到王孫公子，在每一次重大活動之前都要舉行祭祀，狩獵也不例外。下川村背面的那座山上有一塊平地，村里人叫圣官場，遙想當年，當成千上百只石香爐燃起裊裊煙云，云霧繚繞的圣官場上，平日里身著官袍享盡九五之尊的人群，此時一起低下高貴的頭顱頂禮膜拜，表達對上天的虔誠和對大自然的敬畏，一起祈求朝野的風調雨順，祈求國泰民安。那是何等壯觀的場景！

古人對大自然的珍惜和敬畏在《禮記 曲禮下》中有這樣的記載：“國君春田不圍澤；大夫不掩群，士不取麑卵。”意思是：國君春天打獵(古時春獵為田,秋獵為狩)不可以把整個湖圍起來抓光所有野獸,臣子們打獵不能把成群動物捉光,平常人打獵不能打未長成的小動物和鳥卵。

用現(xiàn)在話說就是不能夠用竭資源，應保護生態(tài)，要走可持續(xù)發(fā)展道路?？梢娫缭诖呵飸?zhàn)國時我們祖先保護大自然的覺悟是很高的。

下川村的后山上，是遮天蔽日的原始森林，林中有三條青石鋪面的古老官道，蜿蜒伸進深山。這些古道早已不走車輛，只是偶有上山種地或砍柴的人走過。在華靈廟，就有一條完整的古道伸到下川村里，而另一端則伸到新絳縣。古道輪廓十分明顯，只是長了些荒草，散落了些碎石，寬處能走兩輛卡車。華靈廟位于下川村南山頂。以其險要的地勢和重要的位置，在歷史上曾為漢族與少數(shù)民族的文化交融道，晉狄通婚的和親道，經(jīng)濟貿易的交流道，直至抗戰(zhàn)的軍需軍糧運輸?shù)溃瑲v來為兵家必爭之地。山高谷深，古道悠悠，歷史的謎團藏于深山，期待后人揭開。

? 有人猜測，下川村的古道，最早可追溯到春秋晉國時期。其時，晉獻公娶狄戎部族之狐氏部的大戎子和小戎子，而大戎子狐姬生重耳，即后來的晉文公，小戎子生夷吾即晉惠公。據(jù)一些史料及地名考證，狄為晉西北之患，其時駐地在鄉(xiāng)寧（呂梁山南端的鄂水流域）。晉文公之母和晉惠公之母的家鄉(xiāng)，有可能就位于現(xiàn)在的鄉(xiāng)寧縣境內。重耳當年逃亡時，經(jīng)過母親的家鄉(xiāng)，受到過狐氏兄弟的保護。在他成為晉文公后，對這塊地方格外眷念，加上下川一代草木茂密，動物種類繁多，所以他常來此狩獵，并建有行宮，那些古道，極有可能是當年遺留下來的皇道。

說到古樹，下川人心里有著難以釋懷的痛。老人們回憶，文化大革命前，下川村周圍的山上，原始森林遮天蔽日。林中長滿了兩人才能環(huán)抱，甚至還有七八攬粗的古柏樹，鹿、狼、金錢豹、褐馬雞等常出沒其間。王樹生說小時候放牛時，就親見過金錢豹攆牛的場面，而下川村所屬的一個自然村鹿凹峪現(xiàn)在還常能看到鹿出沒。 王樹生曾在報紙上發(fā)表過有關鄉(xiāng)寧縣褐馬雞的文章。如今，褐馬雞的數(shù)量少了，但仍可看到。

可是這里的古樹遭遇過三次大的破壞。

解放初山下的新絳、襄汾人開始到南山砍樹燒木炭、做椽子。剛開始三三兩兩的來，村里人還去阻止，然而人數(shù)逐年增加，到后來發(fā)展到上百人揮著斧頭、扛著鋸子大規(guī)模地砍伐，本地人心痛萬分，但是根本無法阻止。

還有更痛心的，七十年代村里沒錢通電，只好把一些珍貴樹木作為費用抵給縣電業(yè)局。很多千年古樹從此消失。只剩些一攬多粗的。

到了上世紀 80年代中后期，本縣的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)書記開始覬覦下川的樹木。他們通過各種途徑給當?shù)馗刹渴┘訅毫?，索要這里可以做壽材柏樹。眼看最后一茬原始林木面臨枯竭，下川人只好“拉大旗作虎皮”，想出一個不是辦法的辦法。他們連忙制作了很多標牌，分別寫上當時縣委書記和縣長的大名，掛在那些相對古老的樹上，謊稱“這些樹早已有主，不信請看！”以此來嚇唬那些覬覦者。這一招還算湊效，保住了一些古樹。遺憾的是，那棵七八個人才能環(huán)抱過來的千年古樹，再也看不到了，令人痛心不已！

現(xiàn)在的下川村姓王的人最多， 據(jù)王樹生介紹，王家最早是在元末年間，從陜西省神木來到鄉(xiāng)寧縣，后定居在下川村做木材生意。王樹生的父親王國賢是王家第 18代。族里的負責人手上還保存著好幾大本家譜，家譜歷時二十幾代，因年代久遠，不敢輕易翻動，所以一般不示人。很遺憾見不到王家老家譜。但在互聯(lián)網(wǎng)《炎黃地理》雜志官方博客上看到一篇寫下川村的文章，文章有這樣的記載：“在王樹生那里看到了家譜的謄抄本，是王國賢、王樹生和王樹生的兒子，祖孫三人一同謄抄的。家譜比較詳細，從元末王家遷移到鄉(xiāng)寧縣開始，總序，目錄，族人情況等應有盡有。目錄非常豐富，如錄皇恩圣旨敕書誥語，牌坊匾額，七世明經(jīng)，邑庠職名，壽高前輩，作善降祥，村崗風景，孝子忠臣，節(jié)婦賢女，遇難戰(zhàn)救，墳崗龍脈，經(jīng)過善惡，等等。里邊還夾有一些散文和詩歌，為主人感懷或記事。如《城樓同敘》：‘夜同故友在鄂城，遙望銀河雨未零。攜手歸來雞三唱，天邊忽來月一棱?！?a target="_blank">夏日抒懷》：‘竹屋日長茶熟，水停風細荷香。不用蒲葵小扇，自然心地清涼?！@些小詩，流露著王家人在下川村生活的閑適。粗粗地翻了下家譜中的‘歷代明經(jīng)出身’，發(fā)現(xiàn)王家祖上除了縣令外，好像沒有更大的官。但王家當代人中卻有出類拔萃者。第 18代的王國珍的大兒子王明星（又名王大明），是美國某知名研究所的所長，前兩年曾回到下川村祭祖?！?/p>

從這篇博文中，我們可以對下川的王氏家族有所了解。

關于下川村的居民博文還有如下的記載：

“說到祭祖，下川村的王家藏著揮不去的愧。下川村原來叫燕家川，是燕姓人居住的地方。但王家祖先搬來后，與燕家人生了摩擦，矛盾升級，以至鬧到誰留誰走的地步。一片風水寶地，誰也舍不得離開。于是動了官司，要挖墓取證。王家人或許心里事先有大委屈，趕在官員斷案前，悄悄將燕家祖墳里的鑒磚換成自家的。王家因此打贏了官司，燕家人憤而搬走。從故事的表面看，不是都在王家，但當時真正的是非就不清楚了。有一點是不可更改的，從此王家就在事實上認了燕家祖先。以后一代又一代的王家人，在每年清明祭祖時，就攜了兩份供品，先拿厚一點的供燕家祖先，薄一點的再供自家的。他們擠走了燕家后代，卻被迫認了燕家祖先。誤認還是強認，總之祖先在上，后來人的供奉都是虔誠的，這段陳年舊事卻是從王家后人自己嘴里說出的，他們內心依然保存有淳樸實在的一面?！?/p>

關于王家人為燕家祭祖上墳一事，我也聽王樹槐先生講過，事情應該是真實的。王氏家族中有人反對講這個故事，說是“長別人志氣，滅自己威風”，其實大可不必。因為他不知道在聽者的心里，王家先輩信守千鈞承諾，子孫后代堅守誠信家風，時至今日仍為先人抱愧的淳樸誠實、光明磊落的傳家品質無異于一座道德的豐碑，怎么會稍遜先祖的形象？

歲月如梭，王權興替，當一代代王朝的背影隱沒在歷史深處，只剩一枚小小標簽的時候，勤勞智慧的下川人民創(chuàng)造的燦爛文化卻熠熠生輝、歷久彌新，成為我們民族歷史中彌足珍貴的DNA。

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