“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專(zhuān)。昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過(guò)。教不嚴(yán)，師之惰。子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)。親師友，習(xí)禮儀。香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)。融四歲，能讓梨。弟于長(zhǎng)，宜先知。首孝悌，次見(jiàn)聞。知某數(shù)，識(shí)某文。一而十，十而百。百而千，千而萬(wàn)。三才者，天地人。三光者，日月星。三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。曰春夏，曰秋冬。此四時(shí)，運(yùn)不窮。曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中。曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)。十干者，甲至癸。十二支，子至亥。曰黃道，日所躔。曰赤道，當(dāng)中權(quán)。赤道下，溫暖極。我中華，在東北。曰江河，曰淮濟(jì)。此四瀆，水之紀(jì)。曰岱華，嵩恒衡。此五岳，山之名。曰士農(nóng)，曰工商。此四民，國(guó)之良。曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。地所生，有草木。此植物，遍水陸。有蟲(chóng)魚(yú)，有鳥(niǎo)獸。此動(dòng)物，能飛走。稻粱菽，麥?zhǔn)蝠?。此六谷，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。曰喜怒，曰哀懼。愛(ài)惡欲，七情具。青赤黃，及黑白。此五色，目所識(shí)。酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四聲，宜調(diào)協(xié)。高曾祖，父而身。身而子，子而孫。自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。長(zhǎng)幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。此十義，人所同。當(dāng)師敘，勿違背。斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。禮樂(lè)射，御書(shū)數(shù)。古六藝，今不具。惟書(shū)學(xué)，人共遵。既識(shí)字，講說(shuō)文。有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。若廣學(xué)，懼其繁。但略說(shuō)，能知原。凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書(shū)。論語(yǔ)者，二十篇。群弟子，記善言。孟子者，七篇止。講道德，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆。中不偏，庸不易。作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書(shū)熟。如六經(jīng)，始可讀。詩(shī)書(shū)易，禮春秋。號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求。有連山，有歸藏。有周易，三易詳。有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書(shū)之奧。我周公，作周禮。著六官，存治體。大小戴，注禮記。述圣言，禮樂(lè)備。曰國(guó)風(fēng)，曰雅頌。號(hào)四詩(shī)，當(dāng)諷詠。詩(shī)既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。五子者，有荀揚(yáng)。文中子，及老莊。經(jīng)子通，讀諸史?？际老?，知始終。自羲農(nóng)，至黃帝。號(hào)三皇，居上世。唐有虞，號(hào)二帝。相揖遜，稱(chēng)盛世。夏有禹，商有湯。周武王，稱(chēng)三王。夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。湯伐夏，國(guó)號(hào)商。六百載，至紂亡。周武王，始誅紂。八百載，最長(zhǎng)久。周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說(shuō)。始春秋，終戰(zhàn)國(guó)。五霸強(qiáng)，七雄出。嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭(zhēng)。高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。光武興，為東漢。四百年，終于獻(xiàn)。魏蜀吳，爭(zhēng)漢鼎。號(hào)三國(guó)，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。北元魏，分東西。宇文周，與高齊。迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國(guó)基。二十傳，三百載。梁滅之，國(guó)乃改。梁唐晉，及漢周。稱(chēng)五代，皆有由。炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。遼與金，皆稱(chēng)帝。元滅金，絕宋世。輿圖廣，超前代。九十年，國(guó)祚廢。太祖興，國(guó)大明。號(hào)洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。權(quán)閹肆，寇如林。李闖出，神器焚。清世祖，膺景命。靖四方，克大定。由康雍，歷乾嘉。民安富，治績(jī)夸。道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。同光后，宣統(tǒng)弱。傳九帝，滿清歿。革命興，廢帝制。立憲法，建民國(guó)。古今史，全在茲。載治亂，知興衰。史雖繁，讀有次。史記一，漢書(shū)二。后漢三，國(guó)志四。兼證經(jīng)，參通鑒。讀史者，考實(shí)錄。通古今，若親目。昔仲尼，師項(xiàng)橐。古圣賢，尚勤學(xué)。趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。披蒲編，削竹簡(jiǎn)。彼無(wú)書(shū)，且知勉。頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書(shū)籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。若梁灝，八十二。對(duì)大廷，魁多士。彼既成，眾稱(chēng)異。爾小生，宜立志。瑩八歲，能詠詩(shī)。泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱(chēng)奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之。蔡文姬，能辯琴。謝道韞，能詠吟。彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字?？诙b，心而惟。朝于斯，夕于斯。晏雖幼，身已仕。有為者，亦若是。犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。揚(yáng)名聲，顯父母。光于前，裕于后。人遺子，金滿贏。我教子，唯一經(jīng)。勤有功，戲無(wú)益。戒之哉，宜勉力?！睂?duì)于這打娘胎里就已習(xí)得的文字，兒子龍少甚是歡喜，4歲都不太會(huì)說(shuō)話的他，每每聽(tīng)之都很歡呼雀躍。百靈鳥(niǎo)從藍(lán)天飛過(guò)，蟲(chóng)哇蟬鳴鶴蟾行。說(shuō)話間，已是2017元旦的日子，樓下的龍?jiān)囱嗬ご缶茦钦綘I(yíng)業(yè)了，我看到了龍旨詔書(shū)龜背金云……

《三字經(jīng)》，是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。《三字經(jīng)》取材典范，包括中國(guó)傳統(tǒng)文化的文學(xué)、歷史、哲學(xué)、天文地理、人倫義理、忠孝節(jié)義等等，而核心思想又包括了“仁，義，誠(chéng)，敬，孝?！北痴b《三字經(jīng)》的同時(shí)，就了解了常識(shí)、傳統(tǒng)國(guó)學(xué)及歷史故事，以及故事內(nèi)涵中的做人做事道理。在格式上，因其文通俗、順口、易記等特點(diǎn)，使其與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)三大讀物，合稱(chēng)“三百千”。[1] 《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為三大國(guó)學(xué)啟蒙讀物。《三字經(jīng)》是中華民族珍貴的文化遺產(chǎn)，它短小精悍、瑯瑯上口，千百年來(lái)，家喻戶曉。其內(nèi)容涵蓋了歷史、天文、地理、道德以及一些民間傳說(shuō)，所謂“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”?；跉v史原因，《三字經(jīng)》難免含有一些精神糟粕、藝術(shù)瑕疵，但其獨(dú)特的思想價(jià)值和文化魅力仍然為世人所公認(rèn)，被歷代中國(guó)人奉為經(jīng)典并不斷流傳?！度纸?jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材;從“為人學(xué)，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，并舉了黃香和孔融的例子;從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡(jiǎn)單明了;從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國(guó)古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部份列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部份先秦諸子的著作;從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代變革，一部中國(guó)史的基本面貌盡在其中;從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”?！度纸?jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想。作者認(rèn)為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識(shí)的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手，即先識(shí)字，然后讀經(jīng)、子兩類(lèi)的典籍。經(jīng)部子部書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)習(xí)史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”?！度纸?jīng)》最后強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的?？梢哉f(shuō)，《三字經(jīng)》既是一部?jī)和R(shí)字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著作?！度纸?jīng)》用典多，知識(shí)性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。

孔子(英語(yǔ)：Confucius，公元前551年至公元前479年)，名丘，字仲尼，中國(guó)春秋末期魯國(guó)陬邑(今中國(guó)山東曲阜市東南)人。是中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，其學(xué)說(shuō)不僅影響了中國(guó)幾千年的發(fā)展進(jìn)程，還深刻地影響著每一個(gè)中國(guó)人的思想和行為模式，成為東方人品格和心理的理論基礎(chǔ)。以孔子為代表創(chuàng)立的儒家文化博大精深，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的主流和基礎(chǔ),時(shí)至今日仍在社會(huì)生活中發(fā)揮著巨大的積極作用?？鬃硬粌H屬于歷史，也屬于當(dāng)代，不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。2005年3月8日，《參考消息》第14版整版轉(zhuǎn)載了香港《鏡報(bào)》文章《西方人心目中的孔圣人--孔子在國(guó)外》和新加坡《聯(lián)合早報(bào)》文章《孔子再次周游列國(guó)》，較為詳細(xì)地闡述了孔子及其思想在世界上的影響和地位。在西方人心目中，孔子與希臘古代哲人蘇格拉底、柏拉圖一樣享有盛名，和莎士比亞一樣，相信和諧、等級(jí)、社會(huì)秩序和奉行愛(ài)國(guó)主義。絕大部分西方人對(duì)孔子尊敬有加。德國(guó)柏林得月園的入口處，矗立著兩米多高的大理石孔子塑像，基座上刻著“已所不欲，勿施于人”的孔子名言。德國(guó)人把孔子和康德共同尊為教育學(xué)的奠基人。西方出版的“100個(gè)歷史上最有影響的人物”中，孔子排名第五?？鬃诱f(shuō)過(guò)“已所不欲，勿施于人”，耶穌也曾說(shuō)過(guò)“你們想讓別人怎么對(duì)待自己，就應(yīng)該怎么對(duì)待別人?！边@兩句名言在西方被稱(chēng)為“黃金律”，但是耶穌比孔子要晚整整5個(gè)世紀(jì)!雖然孔子不是宗教創(chuàng)始人，但國(guó)外卻常把孔子與耶穌、穆罕默德以及釋迦牟尼相提并論?？鬃与m為諸子之一，但“祖述堯舜，憲章文武”，本是中華文化的集大成者。秦朝以法家學(xué)說(shuō)治天下，西漢武帝前推行黃老之術(shù)而以“無(wú)為”治國(guó)。漢武帝時(shí)董仲舒提出“罷黷百家，表章六經(jīng)”，確立鞏固了孔子學(xué)說(shuō)在中華文化中的主軸地位，恢復(fù)六經(jīng)的正統(tǒng)地位，孔子也成為中華文化的代表人物。邵雍指出，“孔子贊《易》自羲、軒而下，序《書(shū)》自堯、舜而下，刪《詩(shī)》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、軒而下，祖三皇也;自堯、舜而下，宗五帝也;自文、武而下，子三王也。自桓、文而下，孫五伯也?！保@就是說(shuō)，孔子整理“六經(jīng)”，對(duì)三皇、五帝、三王、五伯以來(lái)文化的進(jìn)行綜合，所謂集大成也。國(guó)學(xué)大師柳翼謀以孔子為“中國(guó)文化之中心”，“其前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳;其后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi);無(wú)孔子，則無(wú)中國(guó)文化”。錢(qián)穆亦認(rèn)為“孔子為中國(guó)歷史上第一圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開(kāi)其新統(tǒng)。在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無(wú)人堪與孔子相比倫?！眹?guó)學(xué)大師柳翼謀以孔子為“中國(guó)文化之中心”，“其前數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而傳;其后數(shù)千年之文化，賴(lài)孔子而開(kāi);無(wú)孔子，則無(wú)中國(guó)文化”。宋儒朱熹曾嘆曰：“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”《朱子語(yǔ)類(lèi)，卷九十三》。中華民國(guó)國(guó)父孫中山所著三民主義民生主義第二講：“這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界?！?后人為了紀(jì)念孔子，在世界很多地方都有建有孔廟進(jìn)行祭孔的活動(dòng)。從1952年開(kāi)始，在臺(tái)灣，孔子的生日被定為教師節(jié)。在大陸，改革開(kāi)放以后隨著中華文化的復(fù)興，祭孔活動(dòng)興起。

孔子對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，他在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊稱(chēng)為至圣(圣人之中的圣人)、萬(wàn)世師表。曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！墩撜Z(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，是一本記錄孔子及其弟子言行的書(shū)。 1982年8月27日，為紀(jì)念孔子誕辰2533周年，美國(guó)各界人士在舊金山舉行祭孔大典，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)的里根先生致函說(shuō)：“孔子的高貴行誼與偉大的倫理道德思想不僅影響了他的國(guó)人，也影響了全人類(lèi)?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)世代相傳，為全世界人民提示了豐富的為人處世原則?！?984年，美國(guó)出版了著名的《世界名人大詞典》，孔子被列為世界十大思想家的首位。而在英國(guó)出版的《人民年鑒手冊(cè)》同樣把孔子列為世界十大思想家和文化名人的首位。1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎聚會(huì)，諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)得主、瑞典科學(xué)家漢內(nèi)斯?阿爾文博士指出：“人類(lèi)要生存下去，就必須回到25個(gè)世紀(jì)之前，去汲取孔子的智慧。”1998年，全世界100多個(gè)宗教組織代表集會(huì)發(fā)表“普世倫理宣言”，將中國(guó)儒家“己所不欲勿施于人”思想寫(xiě)進(jìn)宣言。2001年，美國(guó)加利福尼亞州議會(huì)通過(guò)決議，將孔子的生日9月28日定為“孔子日”以紀(jì)念這位對(duì)人類(lèi)教育事業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的先賢。負(fù)責(zé)起草議案的議員表示，中華民族悠遠(yuǎn)、燦爛的文化極大地豐富了美國(guó)多元文化的內(nèi)涵?？鬃油晟频慕虒W(xué)思想，是世界文明的寶貴財(cái)富。在加州舉行這一紀(jì)念活動(dòng)，充分顯示該州對(duì)教育的支持和對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的尊重。美國(guó)年鑒手冊(cè)將孔子列為世界十大圣人之首，聯(lián)合國(guó)教科文組織已將孔子列為世界十大文化名人之首。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖和導(dǎo)師伏爾泰極力硈揚(yáng)中國(guó)文化尤其是儒家學(xué)說(shuō)的真實(shí)價(jià)值。認(rèn)為中國(guó)文化是《舊約》以前、《舊約》以外的文化，這種文化與基督教完全不同。宗教的迷誤和教會(huì)統(tǒng)治是人類(lèi)理性的主要敵人，一切社會(huì)罪惡都源於宗教蒙昧主義。而中國(guó)的國(guó)君和朝廷的宗教從來(lái)未因?yàn)槠墼p而名譽(yù)掃地，從來(lái)沒(méi)有為神職人員和皇朝之間的爭(zhēng)吵而產(chǎn)生過(guò)麻煩。他還說(shuō)：“中國(guó)文人的宗教也是令人欽佩的。他們沒(méi)有任何迷信和荒謬的傳說(shuō)，也沒(méi)有侮辱理性和曲解自然。”伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是最好最合人類(lèi)理性的哲學(xué)，以中國(guó)為理想國(guó)，提倡以中國(guó)文化為標(biāo)準(zhǔn)，往中國(guó)的理性道德，接受儒家的性善說(shuō)，受到了宋明理學(xué)的影響。伏爾泰等啟蒙思想家推崇孔子，硈揚(yáng)中國(guó)文化，表明儒學(xué)對(duì)十八世紀(jì)的法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深刻影響，為世界文明的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。在韓國(guó)，孔子的名字家喻戶曉，孔子“為國(guó)盡忠，敬信節(jié)用，愛(ài)民如子，人倫之中，忠孝為本”的思想已融入韓國(guó)人的血液，成為國(guó)家發(fā)展和人生道路的精神能源。在韓國(guó)歷史上，儒教曾與日本的“殖民文化”和近現(xiàn)代的“歐美文化”進(jìn)行過(guò)兩次“對(duì)決”。亞洲金融風(fēng)暴過(guò)后，韓國(guó)提出了“文化立國(guó)”的國(guó)策。韓國(guó)認(rèn)為，西方文明在鼎盛期過(guò)后，開(kāi)始顯露出一系列弊端，為探索和創(chuàng)建新文化，不僅要挖掘儒教等傳統(tǒng)文化的精髓，而且要把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力。韓國(guó)在推行“文化立國(guó)”的國(guó)策中，最成功的經(jīng)驗(yàn)之一，是挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化的背景融入到現(xiàn)代生活之中，走出了一條具有韓國(guó)特色的“韓流”新路。韓國(guó)電視劇以生動(dòng)細(xì)膩地反映現(xiàn)代家庭生活和人際關(guān)系而見(jiàn)長(zhǎng)，在有著相似文化背景的亞洲國(guó)家和地區(qū)贏得了大批觀眾的喜愛(ài)。劇中的情節(jié)之所以讓人感動(dòng)、產(chǎn)生共鳴，其靈魂所在便是儒教的八德核心：忠、孝、誠(chéng)、信、禮、義、廉、恥。中日兩國(guó)一衣帶水。自古以來(lái)，日本受中國(guó)漢字、儒學(xué)、佛教、科技和生產(chǎn)工藝的影響，其社會(huì)發(fā)展與中國(guó)密切相關(guān)。以儒學(xué)為主體的中國(guó)文化，是日本文化受中國(guó)影響的重要方面?，F(xiàn)代日本文化的淵源可以說(shuō)是中華文化，而對(duì)日本影響最大的是中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)。當(dāng)然，中國(guó)的儒家文化傳到日本以后，是經(jīng)過(guò)改造后接受的。據(jù)記載，公元377年，漢代書(shū)籍傳到日本，第二年有一個(gè)叫王仁的人帶了10卷《論語(yǔ)》和1卷《千字文》東渡日本，獻(xiàn)給應(yīng)神天皇作為皇子的讀書(shū)課本，并被聘為教師。由此儒學(xué)開(kāi)始傳入日本。以孔子為宗師的中國(guó)儒學(xué)，曾經(jīng)給日本古代文化以巨大影響。但是一種文化植入另一國(guó)時(shí)，不可避免地會(huì)產(chǎn)生變異。日本儒學(xué)和中國(guó)儒學(xué)雖然是同源的，然而，日本人因?yàn)槠渥陨愍?dú)有的“恥感文化”和對(duì)儒家思想的理解不同，而與中國(guó)人所推崇的儒學(xué)有所不同。中國(guó)儒學(xué)以“仁”為核心，日本儒學(xué)以“忠”為核心。由于日本文化中“仁”的缺失，使得中日之間在許多問(wèn)題上無(wú)法理解無(wú)法溝通。每當(dāng)中日關(guān)系又掀波瀾，隱痛的現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)傷的歷史便狹路相逢。在越南尊孔崇儒的中心是首都河內(nèi)。河內(nèi)孔廟也叫國(guó)子監(jiān)，它兼祭祀與教育兩項(xiàng)功能。廟內(nèi)的大成殿、奎文閣、東西廡及進(jìn)士題名碑與中國(guó)相同。越南社會(huì)科學(xué)院的阮才書(shū)教授、政治學(xué)院的阮鵬教授也都是五、六十年代到中國(guó)山東大學(xué)、北京大學(xué)留過(guò)學(xué)的老研究生，他倆與何步明被稱(chēng)為越南三大儒。越南人把漢字稱(chēng)作儒字，平時(shí)交往用越文，但對(duì)祭祀、求福等活動(dòng)，必須用漢字寫(xiě)成祝文。越南民間許多人信奉儒家思想，稱(chēng)作儒教，或良教。意思是學(xué)習(xí)和奉行儒家思想后，人就會(huì)變好。河內(nèi)東部海防省錦樣縣有座茅田孔廟。這里原有的孔廟在公路東側(cè)，戰(zhàn)爭(zhēng)中被摧毀。但戰(zhàn)爭(zhēng)一停，群眾便集資在公路西側(cè)建了一座茅田孔廟。馬來(lái)西亞華人約占36%，他們長(zhǎng)期以來(lái)一直奉行著儒家提倡的仁義道德。吉隆坡有座尊孔中學(xué)，就已建校九十多年。在印尼、菲律賓同樣是這樣。魁奈、狄德羅、愛(ài)爾維修都是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，都是“百科全書(shū)派”的領(lǐng)導(dǎo)人。他們認(rèn)為中國(guó)是世界上唯一的將政治和道德結(jié)合的國(guó)家，中國(guó)的統(tǒng)治者明白要使國(guó)家繁榮，必須仰賴(lài)道德，中國(guó)的學(xué)說(shuō)值得所有國(guó)家奉為為楷模。霍爾巴哈宣稱(chēng)法國(guó)要想繁榮必須以儒家的道德代替基督教的道德。他說(shuō)在中國(guó)，道德成為唯一宗教。他強(qiáng)調(diào)“歐洲政府非學(xué)中國(guó)不可，中國(guó)是世界上唯一的將政治和道德結(jié)合的國(guó)家。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，中國(guó)的人文社會(huì)理念和以道德治國(guó)的思想深深的征服了歐洲人，他們用中國(guó)思想對(duì)農(nóng)奴統(tǒng)治及宗教統(tǒng)治進(jìn)行攻擊，經(jīng)過(guò)這些人士100多年的努力，現(xiàn)代人文思想終于成為了西方的主流意識(shí)形態(tài)，這也標(biāo)志著西方人在思想上終于走出了中世紀(jì)，進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)。儒學(xué)不僅是中國(guó)的，也是越南的、韓國(guó)的、日本的，是東亞文明的精神體現(xiàn)?，F(xiàn)在，孔子不僅是中國(guó)的，也是世界的。

安徽桐城的“六尺巷”千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇 ?？滴跄觊g的一天，文華殿大學(xué)士兼禮部尚書(shū)的張英，收到一封家信，信中說(shuō)家里因?yàn)榻ǚ康牡仄?wèn)題和鄰居產(chǎn)生糾紛，信中隱約提出要求讓張英以官位來(lái)壓制鄰居的意思。張英沉思再三提筆寫(xiě)下：“千里家書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇”。家人接到張英的書(shū)信后，馬上主動(dòng)將要修建的院墻退后三尺，而鄰居知道這個(gè)情況后，也主動(dòng)的退后了三尺，形成了傳為佳話的安徽桐城的“六尺巷”。物質(zhì)因其可以長(zhǎng)存，所以會(huì)輕而易舉地將那些短暫的生命們拋棄于時(shí)間的長(zhǎng)河。我們?nèi)タ床┪镳^里陳列的無(wú)數(shù)奇珍異寶，光芒璀璨，記錄著它們?cè)羞^(guò)的多少輝煌，可它們的主人呢?那些曾經(jīng)珍愛(ài)它擁有它們的主人如今又在哪里呢?英國(guó)，倫敦，維斯特敏斯特大教堂。無(wú)名氏墓碑教堂地下室矗立著林立的墓碑。與那些質(zhì)地上乘、做工講究的國(guó)王、名人的墓碑相比，它毫不起眼，甚至連墓主的姓名、生卒年月都沒(méi)有。然而，就是這樣一塊無(wú)名氏墓碑，它上面的碑文卻給世人帶來(lái)震撼，從而使維斯特敏斯特大教堂成為世界上最著名的教堂之一?！爱?dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒(méi)有受過(guò)限制，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變這個(gè)世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國(guó)家。當(dāng)我進(jìn)入暮年以后，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變我的國(guó)家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。但是，這也不可能。當(dāng)我現(xiàn)在躺在床上，行將就木時(shí)，我突然意識(shí)到：如果一開(kāi)始我僅僅去改變我自己，然后作為一個(gè)榜樣，我可能改變我的家庭;在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能為國(guó)家做一些事情。然而，誰(shuí)知道呢?我甚至可能改變這個(gè)世界?！边@是一篇飽含哲理，給人以強(qiáng)烈震撼的無(wú)名氏墓碑的碑文。每一個(gè)人，都應(yīng)該留意、在意自己能做、該做的事。把自己做好，把自己的事做好，這個(gè)世界就會(huì)美好許多六尺巷是中國(guó)傳統(tǒng)文化中鄉(xiāng)鄰和諧的典范。人們?cè)诮蚪驑?lè)道六尺巷的故事時(shí)，往往盛贊張英，認(rèn)為是張英的寬宏謙和不倚勢(shì)欺人成就了六尺巷。其實(shí)不盡然，六尺巷的成就，是張英、吳氏和桐城縣令共同作用的結(jié)果。首先，六尺巷是張英居高位而謙沖自牧的結(jié)果。清代的大學(xué)士相當(dāng)于宰相，位高權(quán)重，國(guó)之重臣。張英不僅自己深受皇帝信任，其子張文瑞在仕途上也有建樹(shù)，后來(lái)也做到了大學(xué)士，“父子俱學(xué)士”，被時(shí)人傳為美談。鄰里吳氏，名不見(jiàn)經(jīng)傳，在聲威赫赫的張家面前，不過(guò)是大象腳下的一只螞蟻。在發(fā)生相鄰糾紛時(shí)，張英沒(méi)有倚勢(shì)欺人，相反，還要求家人自讓三尺，身居高位能如此謙沖自牧，讓人肅然起敬高山仰止。其次，六尺巷是吳氏敢維權(quán)不畏權(quán)貴的結(jié)果。這位敢向相爺叫板的吳氏，據(jù)黃梅戲《六尺巷》編劇王曉馬說(shuō)，“查遍能查的資料，問(wèn)遍了能問(wèn)的老桐城。還是那幾個(gè)字：鄰里吳氏。”除了擁有不菲的家財(cái)，這個(gè)吳氏沒(méi)有什么特殊背景。在抑商賤商的封建社會(huì)，富不和官斗是傳世的明訓(xùn)，有錢(qián)和有權(quán)，不可同日而語(yǔ)，根本就不在一個(gè)重量級(jí)。這位“不識(shí)相”的吳氏，竟敢公開(kāi)挑戰(zhàn)，和張家對(duì)簿公堂，其維權(quán)的勇氣，讓人敬佩。吳氏若“識(shí)時(shí)務(wù)”，識(shí)趣地忍氣吞聲，六尺巷也就胎死腹中。最后，六尺巷是桐城縣令不阿貴不欺民的結(jié)果?！俺杏腥撕米龉佟保瑸榱伺数埜进P，許多人卑辭令色，多方鉆營(yíng)，極盡阿諛?lè)畛兄苁隆Ｗ鳛橥┏强h令，自己轄區(qū)有張家這么一棵大樹(shù)，真是天賜機(jī)緣!能攀上這棵大樹(shù)，飛黃騰達(dá)功名富貴直如探囊取物。只要他懂事能來(lái)事，何愁不能給張家留下美好印象。這個(gè)相鄰糾紛最終雙方和解，桐城縣令似乎并未起多大作用。其實(shí)不然，畢竟一方當(dāng)事人是當(dāng)朝大學(xué)士，桐城縣令不能不慎重，他能夠做到不枉法，不做葫蘆僧判斷葫蘆案，難能可貴。若先給吳氏這個(gè)“刁民”三百殺威棒，重刑之下，六尺巷也就灰飛煙滅成為泡影。林語(yǔ)堂在《風(fēng)聲鶴唳》中說(shuō)：“不爭(zhēng)，乃大爭(zhēng)：不爭(zhēng)，則天下人與之不爭(zhēng)?！痹?shī)人流沙河還說(shuō)：“面對(duì)網(wǎng)難不要硬拼硬搶.退讓幾步，找出困難與困難之間的縫隙.然后迎頭趕上就容易多了。”列寧有一次下樓，在樓梯狹窄的過(guò)道上，正碰見(jiàn)一個(gè)女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給他讓道。列寧阻止她說(shuō)：“不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現(xiàn)在空著手，請(qǐng)你先過(guò)去吧!”他把“請(qǐng)”字說(shuō)得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女工上樓之后，才下樓。有一天，歌德去公園里散步，迎面走來(lái)了一個(gè)曾對(duì)他的作品提出過(guò)尖銳批評(píng)的批評(píng)家，這個(gè)批評(píng)家站在歌德面前高聲喊道：“我從來(lái)不給傻子讓路!”歌德卻答道：“而我正相反!”一邊說(shuō)，一邊滿面笑容地讓在一旁。歌德的幽默避免了一場(chǎng)無(wú)謂的爭(zhēng)吵，同時(shí)也消除了自己的惱怒。從某種意義上說(shuō)，它既為自己擺脫了尷尬、難堪的局面，順勢(shì)下臺(tái)，同時(shí)又顯示出自己的心胸和氣量。一首古詩(shī)有多種版本傳說(shuō)，并引出許許多多古今中外故事，但是它告訴我們的道理是相同的：“多一分謙讓?zhuān)嘁环?a target="_blank">寬容。”窄窄的一條“六尺巷”，在大力構(gòu)建和諧社會(huì)的今天尤其引人深思。古有退避三舍、田忌賽馬，它們也都是稍微一“讓”.就“讓”出了思考的時(shí)間，讓出了回旋的余地，一瞬間“讓”小了抓住敵人劣勢(shì)的機(jī)會(huì).“讓”出了百密一疏的破綻.立刻就找到成功的方向。寬容是人和人之間必不可少的潤(rùn)滑劑。它和誠(chéng)實(shí)、勤奮、樂(lè)觀等價(jià)值指標(biāo)一樣，是衡量一個(gè)人氣質(zhì)涵養(yǎng)、道德水準(zhǔn)的尺度。寬容別人是對(duì)對(duì)方的一種尊重、一種接受、一種愛(ài)心，有時(shí)候?qū)捜莞且环N力量。忍讓包容是一種美德，但真正能做到者并不很多。當(dāng)今物欲橫流，錢(qián)權(quán)當(dāng)頭，能夠退地三尺者，更顯彌足珍貴。和諧社會(huì)和為貴，爭(zhēng)斗的結(jié)果往往是兩敗俱傷，各食惡果，到頭來(lái)懊悔莫及，何妨不退讓三尺皆大歡喜呢?“當(dāng)你伸出兩只手指去譴責(zé)別人時(shí)，余下的三只手指恰恰是對(duì)著自己的。”美國(guó)的父母常用這句話教育他們的孩子。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們總是對(duì)自己很寬容，對(duì)別人很苛刻。自己說(shuō)錯(cuò)話了，會(huì)說(shuō)就這一次，下次不會(huì)了;自己遲到了，會(huì)說(shuō)昨天工作太累了;因?yàn)橼s時(shí)間闖了紅燈，會(huì)說(shuō)事情緊急，沒(méi)有注意;得不到晉升的機(jī)會(huì)，會(huì)說(shuō)自己生不逢時(shí)……相反，對(duì)別人就截然相反了：別人做了對(duì)不起我們的事情，我們會(huì)時(shí)時(shí)掛在嘴邊;別人長(zhǎng)了工資晉了職，我們會(huì)背后抱怨老板有眼無(wú)珠;別人嫁了個(gè)好老公，我們會(huì)想沒(méi)什么了不起……我們就這樣生活，曰子就這樣一天天過(guò)下去，然而我們是否會(huì)感到自己活得很累呢?由于對(duì)自己的過(guò)多寬容，導(dǎo)致我們?cè)?jīng)有過(guò)的錯(cuò)誤一犯再犯;由于對(duì)別人的抱怨，我們周?chē)僖部床坏秸嬲\(chéng)的笑臉，而只是一張張神態(tài)各異的假面。我們又開(kāi)始埋怨起來(lái)，埋怨生活如此的冷漠乏味且沉重不堪。然而這一切都怨誰(shuí)呢?倘若我們能將自己挑剔的眼光從黑暗的谷底走出來(lái)，用一顆寬容的心去看待周?chē)娜撕褪挛?，我們就不?huì)如此沉淪失望了吧?寬容是我們每個(gè)人都應(yīng)具有的美德。具有寬容心的人，能在事情陷入僵局時(shí)峰回路轉(zhuǎn)，也能使緊張的人際關(guān)系變得柳暗花明。寬容是一劑良藥，它能使人與人之間的關(guān)系更加和諧，使我們更多地替別人著想。很多人，能容忍他人的固執(zhí)己見(jiàn)、自以為是、傲慢無(wú)理、狂妄無(wú)知，卻很難容忍對(duì)自己的惡意毀謗和致命的傷害。但惟有以德報(bào)怨，把傷害留給自己，讓世界少一些仇恨，少一些不幸，回歸溫馨、仁慈、友善與祥和，才是寬容的最高境界。當(dāng)一個(gè)人能寬恕別人的時(shí)候，壓力才能得以緩解，才能恢復(fù)心理平衡。你是要放在心中繼續(xù)計(jì)較而折磨自己呢，抑或放下過(guò)去，洗凈它的污染，重新創(chuàng)造新的生活呢?一位哲人說(shuō)過(guò)一番耐人尋味的話：天空收容每一片云彩，不論其美丑，故天空廣闊無(wú)比;高山收容每一塊巖石，不論其大小，故高山雄偉壯觀;大海收容每一朵浪花，不論其清濁，故大海浩瀚無(wú)比。寬容是深藏愛(ài)心的體諒，是一種智慧和力量，是對(duì)別人的釋?xiě)?，也是?duì)自己的善待，更是對(duì)生命的洞見(jiàn)，是一種人生的境界，寬容了別人就等于寬容了自己，寬容的同時(shí)，也創(chuàng)造了生命的美麗。

臘月，是年歲之終，臘月，各地民俗豐富多彩，形態(tài)多樣，有一首童謠，可謂把臘月之后的年味兒體現(xiàn)得淋漓盡致：小孩小孩你別饞，過(guò)了臘八就是年……時(shí)光在季節(jié)的嚴(yán)寒中孕育出溫情的花朵———臘八節(jié)，溢著香，帶著暖，笑盈盈地向我們走來(lái)。農(nóng)歷十二月初八，便是傳統(tǒng)的“臘八節(jié)”， 也是爸爸的生日，福祿安康、樂(lè)天自在。臘八這天，是人們祭祀祖先神靈、祈求豐收吉祥的日子，因相傳這一天是佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼在佛陀耶菩提下成道并創(chuàng)立佛教的日子，故又被稱(chēng)為“佛成道節(jié)”。在中國(guó)，各地都有臘八節(jié)喝臘八粥、泡臘八蒜的習(xí)俗。關(guān)于傳統(tǒng)，關(guān)于老家，關(guān)于在我們濃淡總相宜的生活中聽(tīng)到的軼聞、傳說(shuō)，發(fā)生的有意思的事情，都等待著我們大家去采集，去發(fā)現(xiàn)，去書(shū)寫(xiě)，無(wú)論它們屬于過(guò)去，還是現(xiàn)在，凡是關(guān)乎地方、關(guān)乎傳統(tǒng)、關(guān)乎習(xí)慣、風(fēng)俗的事情和人物，都值得我們大家去挖掘與珍藏。中國(guó)的臘八節(jié)文化內(nèi)涵如此深厚，古人也留下不少有關(guān)臘八節(jié)和臘八粥的名篇佳作。北齊魏收《臘節(jié)》詩(shī)曰：“凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。宿心何所道，藉此慰中情?！碧拼鸥Α杜D日》曰：“臘日常年暖尚遙，今年臘日凍全消。侵凌雪色還萱草，漏泄春光有柳條?？v酒欲謀良夜醉，還家初散紫宸朝?！鼻宕娜驶?xiě)了一首《臘八》詩(shī)：“臘八家家煮粥多，大臣特派到雍和。圣慈亦是當(dāng)今佛，進(jìn)奉熬成第二鍋?！北饼R魏收《臘節(jié)》中的清祀、嘉平，皆指古代的臘日。清代夏仁虎《臘八》描述了臘八這天，民間家家戶戶都要煮臘八粥吃，清朝的皇帝也要到雍和宮煮粥奉佛并賞賜大臣、諸王和宮妃。有關(guān)臘八節(jié)，還有一個(gè)傳說(shuō)：當(dāng)年，岳飛率部抗金于朱仙鎮(zhèn)，正值數(shù)九嚴(yán)冬，岳家軍衣食不濟(jì)，挨餓受凍，眾百姓相繼送粥。岳家軍飽餐了一頓百姓送的“千家粥”，結(jié)果大勝而歸，這天正好是十二月初八。岳飛死后，人們?yōu)榱思o(jì)念他，每到臘月初八，便以雜糧豆果煮粥。雖然只是一個(gè)傳說(shuō)，卻表達(dá)了人們的愛(ài)國(guó)情懷和對(duì)忠臣岳飛的懷念?！段淞峙f事》記載：“用胡桃、松子、乳蕈、柿蕈、柿栗之類(lèi)做粥，謂之‘臘八粥’”。現(xiàn)在的臘八粥，原料十分豐富，大米、糯米、各種豆類(lèi)、栗子、杏仁、蓮子、核桃仁、大紅棗、桂圓肉、花生、白果、百合等皆可入粥，任選幾樣，可隨意搭配。我國(guó)幅員遼闊，過(guò)臘八節(jié)的習(xí)俗多種多樣。只見(jiàn)母親先用小刀把栗子皮劃開(kāi)一個(gè)小口，然后用力一捏，栗子果便被擠了出來(lái)。但是栗子上附著一層絨毛，這個(gè)可不好除。怎么辦呢?這可難不住母親，她把它們放到滾燙的開(kāi)水碗里，幾分鐘后，母親從水中把栗子撈出，用手指輕輕搓幾下，絨毛就很容易被褪去了。母親又仔細(xì)地夾了核桃仁，用同樣的方法剝?nèi)ツ菍影?，這樣一來(lái)，白白的核桃仁就呈現(xiàn)在我們面前了。核桃仁潔白如玉，令人垂涎三尺，但我們知道那是用來(lái)煮臘八粥的，是不能偷吃的。煮粥的米是小米兌一點(diǎn)糯米，這樣熬的粥又香又糯，爽口無(wú)比。而后，粥香彌漫了整個(gè)屋子，親情氤氳在我們的心房，枯瘦的光陰中霎時(shí)有了直擊心靈的溫暖和幸福。我們慢慢品嘗臘八粥，輕輕咬一口，就甜到了心里，我們不敢狼吞虎咽，只愿那香甜在口中停留得時(shí)間長(zhǎng)一些，再長(zhǎng)一些。放下碗，唇齒留香，不覺(jué)間，心已醉了。光陰似流水，當(dāng)年為我煮臘八粥的人已步入耄耋之年，但兒時(shí)臘八粥帶來(lái)的美好和快樂(lè)卻深深地鐫刻在心底，那是任憑歲月的風(fēng)霜雨雪都無(wú)法剝蝕的記憶，它是那樣暖，那樣香……國(guó)人如此鐘情臘八粥，食俗之外，也確有些科學(xué)道理。清代營(yíng)養(yǎng)學(xué)家曹燕山撰《粥譜》，對(duì)臘八粥的健身營(yíng)養(yǎng)功能講得詳盡、清楚，調(diào)理營(yíng)養(yǎng)，易于吸收，是“食療”佳品，有和胃、補(bǔ)脾、養(yǎng)心、清肺、益腎、利肝、消渴、明目、通便、安神的作用。這些已都被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所證實(shí)。對(duì)于老年人說(shuō)來(lái)，臘八粥同樣也是有益的美食，但也應(yīng)注意不宜多喝。其實(shí)，何止是臘八，平素喝粥，對(duì)老年人也是大有裨益的。粥的品種也相當(dāng)多，可因人而異，按需選擇，酌情食用。臘八這一天，除喝臘八粥，有的地方還用臘八粥喂棗樹(shù)，道出了人們期盼豐收的強(qiáng)烈愿望。還有的地區(qū)不喝臘八粥，只吃臘八面、制臘八豆腐，還有腌制臘八蒜的，腌好的臘八蒜，等春節(jié)吃餃子時(shí)一起食用。臘八節(jié)拉開(kāi)了春節(jié)的序幕，從這天起，人們就開(kāi)始置辦年貨，開(kāi)始迎接一年一度的新春佳節(jié)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

傳統(tǒng)意義上的春節(jié)是指從臘月初八的臘祭或臘月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一為高潮。“臘月二十四，撣塵掃房子” ，據(jù)《呂氏春秋》記載，我國(guó)在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說(shuō)法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門(mén)。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來(lái)臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂(lè)氣氛。在春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日期間，我國(guó)的漢族和大多數(shù)少數(shù)民族都有要舉行各種慶?；顒?dòng)，這些活動(dòng)大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除舊布新、迎禧接福、祈求豐年為主要內(nèi)容。活動(dòng)形式豐富多彩，帶有濃郁的民族特色。春節(jié)是個(gè)歡樂(lè)祥和的節(jié)日，也是親人團(tuán)聚的日子，離家在外的孩子在過(guò)春節(jié)時(shí)都要回家歡聚。過(guò)年的前一夜，就是舊年的臘月三十夜，也叫除夕，又叫團(tuán)圓夜，在這新舊交替的時(shí)候，守歲是最重要的年俗活動(dòng)之一，除夕晚上，全家老小都一起熬年守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂(lè)，北方地區(qū)在除夕有吃餃子的習(xí)俗，餃子的作法是先和面，和字就是合;餃子的餃和交諧音，合和交有相聚之意，又取更歲交子之意。南方的年夜飯通常有火鍋和魚(yú)。火鍋沸煮，熱氣騰騰，溫馨撩人，紅紅火火;“魚(yú)”和“余”諧音，象征“吉慶有余”，也喻示著生活幸福，“年年有余”。在南方也有過(guò)年吃年糕的習(xí)慣，甜甜的粘粘的年糕，象征新一年生活甜蜜蜜，步步高。待第一聲雞啼響起，或是新年的鐘聲敲過(guò)，街上鞭炮齊鳴，響聲此起彼伏，家家喜氣洋洋，新的一年開(kāi)始了，男女老少都穿著節(jié)日盛裝，先給家族中的長(zhǎng)者拜年祝壽，節(jié)中還有給兒童壓歲錢(qián)，吃團(tuán)年飯，初二、三就開(kāi)始走親戚看朋友，相互拜年，道賀祝福，說(shuō)些恭賀新喜、恭喜發(fā)財(cái)、恭喜、過(guò)年好等話，祭祖等活動(dòng)。節(jié)日的熱烈氣氛不僅洋溢在各家各戶，也充滿各地的大街小巷，一些地方的街市上還有舞獅子，耍龍燈，演社火，游花市，逛廟會(huì)等習(xí)俗。這期間花燈滿城，游人滿街，熱鬧非凡，盛況空前，直要鬧到正月十五元宵節(jié)過(guò)后，春節(jié)才算真正結(jié)束了。春節(jié)是漢族最重要的節(jié)日，但是滿、蒙古，瑤、壯、白、高山、赫哲、哈尼、達(dá)斡爾、侗、黎等十幾個(gè)少數(shù)民族也有過(guò)春節(jié)的習(xí)俗，只是過(guò)節(jié)的形式更有自己的民族特色，更蘊(yùn)味無(wú)窮。據(jù)說(shuō)貼春聯(lián)的習(xí)俗，大約始于一千多年前的后蜀時(shí)期，這是有史為證的。此外根據(jù)《玉燭寶典》，《燕京歲時(shí)記》等著作記載，春聯(lián)的原始形式就是人們所說(shuō)的“桃符”。在中國(guó)古代神話中，相傳有一個(gè)鬼域的世界，當(dāng)中有座山，山上有一棵覆蓋三千里的大桃樹(shù)，樹(shù)梢上有一只金雞。每當(dāng)清晨金雞長(zhǎng)鳴的時(shí)候，夜晚出去游蕩的鬼魂必趕回鬼域。鬼域的大門(mén)坐落在桃樹(shù)的東北，門(mén)邊站著兩個(gè)神人，名叫神荼、郁壘。如果鬼魂在夜間干了傷天害理的事情，神荼、郁壘就會(huì)立即發(fā)現(xiàn)并將它捉住，用芒葦做的繩子把它捆起來(lái)，送去喂虎。因而天下的鬼都畏懼神荼、郁壘。于是民間就用桃木刻成他們的模樣，放在自家門(mén)口，以避邪防害。后來(lái)，人們干脆在桃木板上刻上神荼、郁壘的名字，認(rèn)為這樣做同樣可以鎮(zhèn)邪去惡。這種桃木板后來(lái)就被叫做“桃符”。到了宋代，人們便開(kāi)始在桃木板上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，一則不失桃木鎮(zhèn)邪的意義，二則表達(dá)自己美好心愿，三則裝飾門(mén)戶，以求美觀。又在象征喜氣吉祥的紅紙上寫(xiě)對(duì)聯(lián)，新春之際貼在門(mén)窗兩邊，用以表達(dá)人們祈求來(lái)年福運(yùn)的美好心愿。為了祈求一家的福壽康寧，一些地方的人們還保留著貼門(mén)神的習(xí)慣。據(jù)說(shuō)，大門(mén)上貼上兩位門(mén)神，一切妖魔鬼怪都會(huì)望而生畏。在民間，門(mén)神是正氣和武力的象征，古人認(rèn)為，相貌出奇的人往往具有神奇的稟性和不凡的本領(lǐng)。他們心地正直善良，捉鬼擒魔是他們的天性和責(zé)任，人們所仰慕的捉鬼天師鐘馗，即是此種奇形怪相。所以民間的門(mén)神永遠(yuǎn)都怒目圓睜，相貌猙獰，手里拿著各種傳統(tǒng)的武器，隨時(shí)準(zhǔn)備同敢于上門(mén)來(lái)的鬼魅戰(zhàn)斗。由于我國(guó)民居的大門(mén)，通常都是兩扇對(duì)開(kāi)，所以門(mén)神總是成雙成對(duì)。唐朝以后，除了以往的神荼、郁壘二將以外，人們又把秦叔寶和尉遲恭兩位唐代武將當(dāng)作門(mén)神。相傳，唐太宗生病，聽(tīng)見(jiàn)門(mén)外鬼魅呼號(hào)，徹夜不得安寧。于是他讓這兩位將軍手持武器立于門(mén)旁鎮(zhèn)守，第二天夜里就再也沒(méi)有鬼魅搔擾了。其后，唐太宗讓人把這兩位將軍的形象畫(huà)下來(lái)貼在門(mén)上，這一習(xí)俗開(kāi)始在民間廣為流傳。除夕守歲是最重要的年俗活動(dòng)之一，守歲之俗由來(lái)已久。最早記載見(jiàn)于西晉周處的《風(fēng)土志》：除夕之夜，各相與贈(zèng)送，稱(chēng)為“饋歲”;酒食相邀，稱(chēng)為“別歲”;長(zhǎng)幼聚飲，祝頌完備，稱(chēng)為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱(chēng)曰“守歲”?！耙灰惯B雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團(tuán)聚在一起，吃過(guò)年夜飯，點(diǎn)起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時(shí)刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種習(xí)俗后來(lái)逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫(xiě)有“守歲”詩(shī)：“寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)”。直到今天，人們還習(xí)慣在除夕之夜守歲迎新。古時(shí)守歲有兩種含義：年長(zhǎng)者守歲為“辭舊歲”，有珍愛(ài)光陰的意思;年輕人守歲，是為延長(zhǎng)父母壽命。自漢代以來(lái)，新舊年交替的時(shí)刻一般為夜半時(shí)分。

元宵節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，早在2000多年前的西漢就有了，元宵賞燈始于東漢明帝時(shí)期，明帝提倡佛教，聽(tīng)說(shuō)佛教有正月十五日僧人觀佛舍利，點(diǎn)燈敬佛的做法，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點(diǎn)燈敬佛，令士族庶民都掛燈。以后這種佛教禮儀節(jié)日逐漸形成民間盛大的節(jié)日。該節(jié)經(jīng)歷了由宮廷到民間，由中原到全國(guó)的發(fā)展過(guò)程。在漢文帝時(shí)，已下令將正月十五定為元宵節(jié)。漢武帝時(shí)，“太一神”的祭祀活動(dòng)定在正月十五。(太一：主宰宇宙一切之神)。司馬遷創(chuàng)建“太初歷”時(shí)，就已將元宵節(jié)確定為重大節(jié)日。 另有一說(shuō)是元宵燃燈的習(xí)俗起源于道教的“三元說(shuō)”;正月十五日為上元節(jié)，七月十五日為中元節(jié)，十月十五日為下元節(jié)。主管上、中、下三元的分別為天、地、人三官，天官喜樂(lè)，故上元節(jié)要燃燈。元宵節(jié)的節(jié)俗非常有特色。節(jié)期與節(jié)俗活動(dòng)，也隨歷史的發(fā)展而延長(zhǎng)擴(kuò)展。就節(jié)期長(zhǎng)短而言，漢代才一天，到唐代已為三天，宋代則長(zhǎng)達(dá)五天，明代更是自初八點(diǎn)燈，一直到正月十七的夜里才落燈。整整十天。白晝?yōu)槭?，熱鬧非凡;夜間燃燈，蔚為壯觀。特別是那精巧、多彩的燈火，更使其成為新年期間娛樂(lè)活動(dòng)的高潮。傳說(shuō)是元宵節(jié)是漢文帝時(shí)為紀(jì)念“平呂”而設(shè)。漢高祖劉邦死后，呂后之子劉盈登基為漢惠帝?；莸凵耘橙酰瑑?yōu)柔寡斷，大權(quán)漸漸落在呂后手中.漢惠帝病死后呂后獨(dú)攬朝政把劉氏天下變成了呂氏天下，朝中老臣，劉氏宗室深感憤慨，但都懼怕呂后殘暴而敢怒不敢言。呂后病死后，諸呂惶惶不安害怕遭到傷害和排擠。于是，在上將軍呂祿家中秘密集合，共謀作亂之事，以便徹底奪取劉氏江山。此事傳至劉氏宗室齊王劉囊耳中，劉囊為保劉氏江山，決定起兵討伐諸呂隨后與開(kāi)國(guó)老臣周勃，陳平取得聯(lián)系，設(shè)計(jì)解除了呂祿，“諸呂之亂”終于被徹底平定。平亂之后，眾臣擁立劉邦的第二個(gè)兒子劉恒登基，稱(chēng)漢文帝.文帝深感太平盛世來(lái)之不易，便把平息“諸呂之亂”的正月十五，定為與民同樂(lè)日，京城里家家張燈結(jié)彩，以示慶祝。從此，正月十五便成了一個(gè)普天同慶的民間節(jié)日——“鬧元宵”。 歷代人們除游燈市外，又有迎紫姑祭廁神、過(guò)橋摸釘走百病等習(xí)俗。 "走百病"又稱(chēng)"烤百病""散百病"參與者多為婦女，他們結(jié)伴而行或走墻邊，或過(guò)橋過(guò)走郊外，目的是驅(qū)病除災(zāi)。正月十五元宵節(jié)還有一些鮮為人知已經(jīng)失傳的民間活動(dòng)，這里列舉二三。祭門(mén)、祭戶古代有“七祭”，這是其中的兩種。祭祀的方法很簡(jiǎn)單，把楊樹(shù)支插在門(mén)戶上方，在盛有豆粥的碗里插上一雙筷子，或者直接將酒肉放在門(mén)前。紫姑是民間傳說(shuō)中一個(gè)善良、貧窮的姑娘。正月十五，紫姑因窮困而死。百姓們同情她、懷念她、有些地方便出現(xiàn)了“正月十五迎紫姑”的風(fēng)俗。每到這一天夜晚，人們用稻草、布頭等扎成真人大小的紫姑肖像。婦女們紛紛站到紫姑常做活的廁所、豬圈和廚房旁邊迎接她，象對(duì)待親姐妹一樣，拉著她的手，跟她說(shuō)著貼心話，流著眼淚安慰她，情景十分生動(dòng)，真實(shí)的反映了勞苦民眾善良、忠厚、同情弱者的思想感情。元宵節(jié)是中國(guó)自古的傳統(tǒng)節(jié)日，元宵賞燈始于上古民眾在鄉(xiāng)間田野持火把驅(qū)趕蟲(chóng)獸，希望減輕蟲(chóng)害，祈禱獲得好收成。直到今天，中國(guó)西南一些地區(qū)的人們還在正月十五用蘆柴或樹(shù)枝做成火把，成群結(jié)隊(duì)高舉火把在田頭或曬谷場(chǎng)跳舞。隋、唐、宋以來(lái)，更是盛極一時(shí)。參加歌舞者足達(dá)數(shù)萬(wàn)，從昏達(dá)旦，至晦而罷。當(dāng)隨著社會(huì)和時(shí)代的變遷，元宵節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣早已有了較大的變化，但至今仍是中國(guó)民間傳統(tǒng)節(jié)日?！安聼糁i”又叫“打燈謎",是元宵節(jié)后增的一項(xiàng)活動(dòng)，燈謎最早是由謎語(yǔ)發(fā)展而來(lái)的，起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。它是一種富有譏諫、規(guī)戒、詼諧、笑謔的文藝游戲。謎語(yǔ)懸之于燈，供人猜射，開(kāi)始于南宋?！段淞峙f事?燈品》記載："以絹燈剪寫(xiě)詩(shī)詞，時(shí)寓譏笑，及畫(huà)人物，藏頭隱語(yǔ)，及舊京諢語(yǔ)，戲弄行人。"元宵佳節(jié)，帝城不夜，春宵賞燈之會(huì)，百姓雜陳，詩(shī)謎書(shū)于燈，映于燭，列于通衢，任人猜度，所以稱(chēng)為"燈謎"。如今每逢元宵節(jié)，各個(gè)地方都打出燈謎，希望能喜氣洋洋的，平平安安的。因?yàn)橹i語(yǔ)能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過(guò)程中深受社會(huì)各階層的歡迎。唐宋時(shí)燈市上開(kāi)始出現(xiàn)各式雜耍技藝。明清兩代的燈市上除有燈謎與百戲歌舞之外，又增設(shè)了戲曲表演的內(nèi)容。隨著時(shí)間的推移，元宵節(jié)的活動(dòng)越來(lái)越多，不少地方節(jié)慶時(shí)增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船扭秧歌、打太平鼓等活動(dòng)。耍龍燈，也稱(chēng)舞龍燈或龍舞。它的起源可以追溯上古時(shí)代。傳說(shuō)，早在黃帝時(shí)期，在一種《清角》的大型歌舞中，就出現(xiàn)過(guò)由人扮演的龍頭鳥(niǎo)身的形象，其后又編排了六條蛟龍互相穿插的舞蹈場(chǎng)面。見(jiàn)于文字記載的龍舞，是漢代張衡的《西京賦》，作者在百戲的鋪敘中對(duì)龍舞作了生動(dòng)的描繪。而據(jù)《隋書(shū)?音樂(lè)志》記載，隋煬帝時(shí)類(lèi)似百戲中龍舞表演的《黃龍變》也非常精彩，龍舞流行于中國(guó)很多地方。中華民族崇尚龍，把龍作為吉祥的象征。舞獅子是中國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，每逢元宵佳節(jié)或集會(huì)慶典，民間都以獅舞前來(lái)助興。這一習(xí)俗起源于三國(guó)時(shí)期，南北朝時(shí)開(kāi)始流行，至今已有一千多年的歷史?！拔瑾{子”始于魏晉，盛于唐，又稱(chēng)“獅子舞”、“太平樂(lè)”，一般由三人完成，二人裝扮成獅子，一人充當(dāng)獅頭，一人充當(dāng)獅身和后腳，另一人當(dāng)引獅人，舞法上又有文武之分，文舞表現(xiàn)獅子的溫馴，有抖毛、打滾等動(dòng)作，武獅表現(xiàn)獅子的兇猛，有騰躍、蹬高、滾彩球等動(dòng)作。踩高蹺，是民間盛行的一種群眾性技藝表演。高蹺本屬中國(guó)古代百戲之一種，早在春秋時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)。中國(guó)最早介紹高蹺的是《列子?說(shuō)符》篇：“宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見(jiàn)其技。劃旱船，民間傳說(shuō)是為了紀(jì)念治水有功的大禹的。劃旱船也稱(chēng)跑旱船，就是在陸地上模仿船行功作，表演跑旱船的大多是姑娘。旱船不是真船，多用兩片薄板，鋸成船形，以竹木扎成，再蒙以彩布，套系在姑娘的腰間，如同坐于船中一樣，手里拿著槳，做劃行的姿勢(shì)，一面跑，一面唱些地方小調(diào)，邊歌邊舞，這就是劃旱船了。有時(shí)還另有一男子扮成坐船的船客，搭檔著表演，則多半扮成丑角，以各種滑稽的動(dòng)作來(lái)逗觀眾歡樂(lè)。劃旱船流行于中國(guó)很多地區(qū)。太平鼓是以太平鼓為道具的舞蹈，民間藝人稱(chēng)之為“唱繩”，象征“太平安樂(lè)”。表演者成雙成對(duì)，騰挪跳躍。每人左手持鼓，右手持鼓槌，邊打邊舞，鼓聲和金屬聲清脆悅耳。小伙子跳起來(lái)，舒展挺拔，姑娘家則舞姿柔韌輕巧。門(mén)頭溝大峪村太平鼓，據(jù)說(shuō)來(lái)源于清代，每年春節(jié)前后,青年婦女和小孩子們?nèi)宄扇骸岸饭u”、“撲蝴蝶”、“走月牙”。他們打起《大扇鼓》、《小扇鼓》，唱花、唱草、唱古代圣賢,也唱衣食住行和歲時(shí)風(fēng)俗。這種舞蹈一般在舊歷臘月初一至來(lái)年二月初二時(shí)才表演。太平鼓自明代起在北京流傳，清初，京城內(nèi)外太平鼓極為盛行。清末，太平鼓傳入門(mén)頭溝地區(qū)。歷史上門(mén)頭溝很多村落家家戶戶、男女老少幾乎都會(huì)擊打太平鼓，清代宮廷中舊歷除夕也要擊打太平鼓，取其“太平”之意，所以北京也稱(chēng)太平鼓為“迎年鼓”。太平鼓在每年的臘月和正月最為活躍，在當(dāng)?shù)氐臍q時(shí)民俗活動(dòng)中很吸引人，百姓們擊打太平鼓更是對(duì)太平盛世國(guó)泰民安的期盼。打太平鼓不僅可以烘托節(jié)日氣氛，在某種程度上也可以折射出北京地區(qū)的節(jié)慶習(xí)俗。

2017，我踏上了5年春節(jié)未歸團(tuán)圓新年的家鄉(xiāng)沃土介休。新年節(jié)慶期間，方燕邀請(qǐng)?zhí)募易彘L(zhǎng)兄帶回宗譜并回平遙尋族譜祭拜;于三月三至四川找家庭祖譜跪拜;后，清明之日往河北祖籍祭祀朝拜之時(shí)，翻看歷史歲月過(guò)往，空間隧道時(shí)間長(zhǎng)河潛移默化預(yù)示著我：奶奶是玉皇的化身來(lái)自木星參天大樹(shù)光合所有，爸爸是天樞星鬼谷子的化身表目主肝來(lái)自火星足智多謀火光沖天，妹妹是天璇星老子的化身表耳主腎來(lái)自水星斂臥周璇上善若水，南海觀音是天機(jī)星表口主脾來(lái)自海王星曾是姜太公運(yùn)籌帷幄海納百川(子期伯牙莊周蝶夢(mèng)福全周莊;穩(wěn)坐釣魚(yú)島臺(tái)灣)，文曲是天權(quán)星表舌主心來(lái)自冥王星(許士林的媚娘投吳則天得罪天下無(wú)愧蒼生懼怕慈世)冥冥招心疏而不漏，外甥女是玉衡星孔子的化身表鼻主肺來(lái)自嬰兒星哇哇啼鶯玉璧始終，元隱是彌勒的化身表前因主尿道曾是通天猴轉(zhuǎn)世的范蠡來(lái)自兜率中子星元子中和大樂(lè)歸隱，龍少是洞明藥師的化身表肛門(mén)主后果曾是唐堯轉(zhuǎn)世的泰伯來(lái)自天王星天生龍子消疾避難，媽媽是沙僧更是大地之母女?huà)z的化身慈愛(ài)有情厚德載物，外婆是太白金星的化身來(lái)自金星桃李群芳金光閃耀，外公是元始天尊的化身來(lái)自土星身先士卒入土為安，妹夫是天蓬元帥的化身左右逢源眾心所向，六叔是白龍寶馬的化身不辭勞苦策馬奔騰，姨媽是密密猴的化身才思敏捷認(rèn)真超前，舅舅是六耳猴的化身小心謹(jǐn)慎勤勉顧家，老公則是猢猻猴兼有牛魔王混合附體的化身不計(jì)前嫌勇猛無(wú)前，而超巨星就是所有星體管理者機(jī)會(huì)的地方，由愛(ài)因斯坦蟲(chóng)洞網(wǎng)和玉皇太陽(yáng)生物網(wǎng)鏈接關(guān)聯(lián)。范蠡就是范李也是樊梨花木蘭替父從軍，想起了奶奶之前留的祖?zhèn)麟p魚(yú)玉佩遺失，決心定要找到它。

玉皇大帝(the Yuhuang God)：全稱(chēng)：“太上開(kāi)玉皇大帝天執(zhí)符御歷含真體道金闕云宮九穹歷御萬(wàn)道無(wú)為通明大殿昊天金闕玉皇大天尊玄穹高上帝”，簡(jiǎn)稱(chēng)“玉皇”或“玉帝”，尊稱(chēng)“玄穹高上玉皇大天帝”“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇大帝”等，俗稱(chēng)天公(天公祖)、玉皇上帝、老天爺?shù)?，居住在玉清宮。他是中國(guó)最大的神祇，為眾神之皇。“道”無(wú)形無(wú)象，而又生育天地萬(wàn)物，非神為道而不能成?！暗馈痹谌撕腿f(wàn)物中的顯現(xiàn)就是“德”，非道之德而不能為。道孕育為無(wú)為，德仁義而有為。故萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道散則為氣，聚則為神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。聞道有先后，得道有高低，神仙只有對(duì)道的理解深淺之分，而沒(méi)有等級(jí)地位之別，皆濟(jì)世度人為宗旨。在中華文化中，玉皇大帝被視為宇宙的無(wú)上真宰，三界內(nèi)外、十方、四生、六道的最高統(tǒng)治者。因他有制命九天階級(jí)、征召四海五岳之神權(quán)，所以眾神都列班隨侍其左右，猶如皇帝與公卿。上掌三十六天，下握七十二地，掌管一切神、仙、佛、圣和人間、幽冥之事?！坝窕噬系邸边@個(gè)名稱(chēng)比太上老君出現(xiàn)要晚一些，最早出現(xiàn)應(yīng)該在東漢以后。據(jù)《高上玉皇本行集經(jīng)》記載：光明妙樂(lè)國(guó)王子舍棄王位，在晉明香嚴(yán)山中學(xué)道修真，輔國(guó)救民，渡化眾生，歷億萬(wàn)劫，終為玉帝，為“諸天之主”，“萬(wàn)天之尊”。玉皇頂是泰山主峰之巔，因封頂有玉皇廟而得名。山巔問(wèn)鼎，玉皇頂舊稱(chēng)太平頂，又名天柱峰，始建年代無(wú)考，明成化年間重修。神龕上匾額題“柴望遺風(fēng)”，說(shuō)明遠(yuǎn)古帝王曾于此燔柴祭天，望祀山川諸神。殿前有“極頂石”，標(biāo)志著泰山的最高點(diǎn)。極頂石西北有“古登封臺(tái)”碑刻，說(shuō)明這里是歷代帝王登封，封禪泰山時(shí)的設(shè)壇祭天之處。東亭可望“旭日東升”，西亭可觀“黃河玉帶”。

普陀山南海觀音坐落于雙峰山南端的觀音跳山崗上。此處勢(shì)隨峰起，秀林蔥郁，氣順脈暢，碧波蕩漾。蓮花洋彼岸的朱家尖，隔海侍衛(wèi);雙峰山坡麓的紫竹林，潮音頻傳。普陀山新的人文景觀，海天佛國(guó)的象征。“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟”的觀音信仰在中華民族可謂婦孺皆知，影響深遠(yuǎn)。普陀山佛教協(xié)會(huì)為莊嚴(yán)菩薩道場(chǎng)，弘揚(yáng)大士圣德，乃廣納群言，發(fā)起建造南海觀音露天立像，俾諸眾瞻禮獲福，得大吉祥。

唐堯，徐旭生先生在其《中國(guó)古代史的傳說(shuō)時(shí)代》中也說(shuō)：“陶唐氏舊城應(yīng)該是今河北保定唐縣、順平、望都一代?！敝荛L(zhǎng)富先生則通過(guò)龍山文化的特點(diǎn)，在其《淺談唐堯氏》中指出：“從年代和分布范圍來(lái)講，河北龍山文化相當(dāng)于唐堯氏古族?！币?yàn)槌３Ｊ艿教坪?、滹沱河水患浸害，所以唐堯才攜帶部族離開(kāi)久居的故地，由太行山東部的平緩地帶，沿著滹沱河溯流西進(jìn)向高處遷徙，穿越了太行峽谷，進(jìn)入了今山西省境，在今盂縣又沿滹沱河支流烏河、溫川河，汾河支流楊興河，繼續(xù)向西南跋涉，終于來(lái)到了汾河中游的河谷地帶，今太原盆地。據(jù)《韓非子?五蠹》、《淮南子?精神訓(xùn)》所載，唐堯部族已經(jīng)掌握了建筑大型房屋的技術(shù)，所建之屋“茅茨不翦，采椽不斫”;“樸桷不斫，素題不枅”。屋頂?shù)拿┎蒌伔挪恍藜?，屋檐的椽子不砍削，端額的梁柱不彩繪，而且，精于制陶的陶唐氏部族，又把這些技術(shù)帶到太原傳授于土著。于是，在汾河中游平原的大地上唐堯部族和太原先民很快水乳交融為一體，共建家園，共創(chuàng)了太原的龍山文化。何光岳在其著作《炎黃源流史》中認(rèn)為，由于東夷族勢(shì)力日漸強(qiáng)大，作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的唐堯，為避免東夷部族的侵?jǐn)_，遂率部西徙，“從唐縣、望都一帶出發(fā)南下行唐，沿滹沱河過(guò)井陘，途經(jīng)太原，再進(jìn)入平陽(yáng)。”(《試談唐堯氏》)鄒衡也認(rèn)為如是，他在《夏商周考古學(xué)論文集?論先周文化》一文中指出：“太原地區(qū)古文化多半是河北龍山(文化)的許坦型和光社文化，其出土的大批陶器，均似龍山文化的澗溝型者。”上述論述和地下出土文物的相互佐證，揭示了太原許坦型文化、光社文化與河北龍山文化的密切關(guān)系，從而也證實(shí)了唐堯部族由河北唐縣、望都一帶西徙太原，定居太原可能性的真實(shí)存在。唐堯建唐國(guó)初都太原，千百年來(lái)在太原一直有豐富的口碑傳說(shuō)，當(dāng)?shù)氐闹緯?shū)、碑石多有記載。《史記?五帝本紀(jì)》正義中引《宗國(guó)都城記》云：“唐國(guó)，帝堯之裔子所封，漢曰太原郡，在古冀州太行恒山之西，其南有晉水?！薄稘h書(shū)?地理志》載：“晉陽(yáng)本唐國(guó)，堯始都于此?！薄抖汲怯洝氛f(shuō)：“晉陽(yáng)城北二里有唐城，堯所筑”朱熹的《詩(shī)集傳》還在講，唐城是帝堯所筑，唐城地處太原晉陽(yáng)一帶。早在至今約四千五百年的唐堯時(shí)代，太原已經(jīng)有一個(gè)文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，人口相對(duì)密集的原始聚落。這個(gè)原始部落在太原這塊土地上繁衍、生息、勞動(dòng)，不僅發(fā)展了這里的經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了自己的文化，而且還建立起強(qiáng)大的部落聯(lián)盟，創(chuàng)建了保護(hù)自己不受侵?jǐn)_的古城———唐城。唐堯初都太原，在太原筑有唐城，所以太原有了“唐”和“唐國(guó)”的古名。追溯“唐”的古意，《說(shuō)文解字》解釋為“唐，大言也。”《白虎通?號(hào)》解釋為“唐，蕩蕩也，道德至大之貌也?！笨梢?jiàn)，唐是一個(gè)會(huì)意字，基本意是：大話、豪言、命令;引申意是：道德至大之人所講的話、發(fā)布的命令，堯就是這樣的人杰。古稱(chēng)“唐”的地名至少有三處，諸如河北之“唐”，太原之“唐”，山西晉南之“唐”，都是因唐堯多次遷徙，曾經(jīng)定居那里而得名。堯和堯的部族，不知是出于本部族的開(kāi)拓精神?還是因?yàn)楫?dāng)時(shí)汾河的受阻于霍山而時(shí)有水患?他們?cè)谔恿粢粋€(gè)時(shí)期之后，留下了自己的裔族，沿著汾河南流的方向繼續(xù)遷徙，最終落腳于今日的臨汾盆地———平陽(yáng)。鄭玄在其《詩(shī)譜》中就說(shuō)：“堯始居晉陽(yáng)，后遷河?xùn)|?！遍惾翳⑺渡袝?shū)疏證》也說(shuō)：“堯?yàn)樘熳訉?shí)先都晉陽(yáng)，后遷平陽(yáng)府?！庇谑?，又有了“堯都平陽(yáng)”之說(shuō)，同時(shí)也印證了“堯始都晉陽(yáng)，后遷平陽(yáng)”的古記。關(guān)于太原的另一個(gè)古名“北唐”，就是在唐堯由初都太原遷都平陽(yáng)后，因太原地處平陽(yáng)之北，為區(qū)別初都太原之唐和平陽(yáng)之唐，遂以地理方位為準(zhǔn)，在太原之唐前面又加了個(gè)“北”字，這就是太原又稱(chēng)“北唐”的緣由。為感謝上蒼，并祈福未來(lái)，堯會(huì)精選出最好的糧食，并用滴水潭水浸泡，用特殊手法去除所有雜質(zhì)，淬取出精華合釀祈福之水，此水清澈純凈、清香幽長(zhǎng)，以敬上蒼，并分發(fā)于百姓，共慶安康。百姓為感恩于堯，將祈福之水取名曰“華堯”。 堯當(dāng)政后生活非常儉樸，住茅草屋，喝野菜湯，穿用葛藤織就的粗布衣。時(shí)刻注意傾聽(tīng)百姓們的意見(jiàn)，在簡(jiǎn)陋的宮門(mén)前設(shè)了一張“欲諫之鼓”，誰(shuí)要是對(duì)他或國(guó)家提什么意見(jiàn)或建議，隨時(shí)可以擊打這面鼓，堯聽(tīng)到鼓聲, 立刻接見(jiàn)，認(rèn)真聽(tīng)取來(lái)人的意見(jiàn)。為方便民眾找到朝廷，他還讓人在交通要道設(shè)立“誹謗之木”，即埋上一根木柱, 木柱旁有人看守，民眾有意見(jiàn)，可以向看守人陳述，如來(lái)人愿去朝廷，看守人會(huì)給予指引。由于能及時(shí)聽(tīng)到民眾的意見(jiàn)，堯?qū)Π傩盏募部嗑头浅Ａ私狻蜃顬槿藗兎Q(chēng)道的是他不傳子而傳賢，禪位于舜，不以天子之位為私有。堯在位70年，感覺(jué)到有必要選擇繼任者。他早就認(rèn)為自己的兒子丹朱兇頑不可用，因此與四岳商議，請(qǐng)他們推薦人選。四岳推薦了舜，說(shuō)這個(gè)人很有孝行，家庭關(guān)系處理得十分妥善，并且能感化家人，使他們改惡從善。堯決定先考察一番，然后再行決定。堯把自己的兩個(gè)女兒娥皇、女英嫁給舜，從兩個(gè)女兒那里考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在溈水河邊，依禮而行事，二女都對(duì)舜十分傾心，恪守婦道。堯又派舜負(fù)責(zé)推行德教，舜便教導(dǎo)臣民以“五典”——即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美德指導(dǎo)自己的行為，臣民都樂(lè)意聽(tīng)從他的教誨，普遍依照“五典”行事。堯又讓舜總管百官，處理政務(wù)，百官都服從舜的指揮，百事振興，無(wú)一荒廢，并且顯得特別井井有條，毫不紊亂。堯還讓舜在明堂的四門(mén)，負(fù)責(zé)接待四方前來(lái)朝見(jiàn)的諸侯。舜和諸侯們相處很好，也使諸侯們都和睦友好。遠(yuǎn)方來(lái)的諸侯賓客，都很敬重他。最后，堯讓舜獨(dú)自去山麓的森林中，經(jīng)受大自然的考驗(yàn)。舜在暴風(fēng)雷雨中，能不迷失方向，依然行路，顯示出很強(qiáng)的生活能力。經(jīng)過(guò)三年各種各樣的考察，堯覺(jué)得舜這個(gè)人無(wú)論說(shuō)話辦事，都很成熟可靠，而且能夠建樹(shù)業(yè)績(jī)，于是決定將帝位禪讓于舜。他于正月上日(初一)，在太廟舉行禪位典禮，正式讓舜接替自己，登上天子之位。堯退居避位，二十八年后去世，“百姓悲哀，如喪父母.三年，四方莫舉樂(lè)，以思堯”，人們對(duì)他的懷念之情其為深摯。傳說(shuō)堯由龍所化，對(duì)靈氣特為敏感。受滴水潭靈氣所吸引，將大家?guī)е链说匕簿?，并借此地靈氣發(fā)展農(nóng)業(yè)，使得百姓安居樂(lè)業(yè)。在先秦時(shí)期，以儒家和墨家兩個(gè)學(xué)派最有勢(shì)力，號(hào)稱(chēng)“顯學(xué)”，兩家都以堯舜為號(hào)召。從那時(shí)起，堯就成為古昔圣王，既是倫理道德方面的理想人格，又是治國(guó)平天下的君主楷模?？鬃诱f(shuō)，“大哉?qǐng)蛑疄榫?巍巍乎!唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章!”孔子對(duì)堯的贊美，隨著儒家在中國(guó)文化傳統(tǒng)中的地位漸趨重要，而亦日益深入人心。后來(lái)儒家即以“祖述堯舜，憲章文武”為標(biāo)幟;到唐代韓愈以至于宋明理學(xué)，大倡“道統(tǒng)”之說(shuō)，堯遂成為儒家精神上的始祖。在整個(gè)封建時(shí)代，從未有人懷疑過(guò)堯在歷史上的存在和他的業(yè)績(jī)。民族大融合到唐堯時(shí)基本完成，確定了龍這一形象。根據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》 記載，堯生在伊祈山(在保定市順平縣境)，堯母慶都為陳鋒氏部族，生于斗維之野。唐縣有慶都山，傳為堯母居住之地，慶都出生時(shí)常有黃云覆其上，及成年常有龍隨之……既而陰風(fēng)四合，赤龍感之有孕，十四月生堯于丹陵(伊祈山)。伊祁山堯母洞，即堯出生地。這就說(shuō)明赤龍族當(dāng)時(shí)就棲身生活于伊祈山附近，更加深了龍與中華民族的血肉關(guān)系，也說(shuō)明了龍的傳人在堯時(shí)已為世人所共認(rèn)。

據(jù)《神明圣紀(jì)》記載：樊元帥俗名樊梨花，唐太宗貞觀年人，父樊洪為西涼國(guó)(西突厥)寒江關(guān)守將，兄長(zhǎng)樊龍、樊虎協(xié)助鎮(zhèn)守。樊梨花自幼隨梨山老母習(xí)藝，歷時(shí)八載，道法高強(qiáng)。當(dāng)藝成下山之際，驪山老母告之約：“將嫁與大唐將軍薛丁山協(xié)助征西?！辈⒄Z(yǔ)前世因緣：“汝二人為玉皇大帝駕前之金童玉女，某日天界蟠桃大會(huì)上，因動(dòng)思凡之心，於嘻鬧之間，金童不慎擊壞瓊瑤，而玉女也將水晶瓶打碎，玉皇大帝盛怒之下，便將予以處罰。斯時(shí)，南極仙翁趨前稟告，金童玉女尚有夙緣未了，建議將二人貶下凡間，結(jié)為夫婦以了前緣”。唐初西涼國(guó)興兵作亂，進(jìn)犯邊境。唐太宗為宣揚(yáng)國(guó)威，任命薛仁貴為天下都招討、四郡兵馬大元帥，率軍西征。這薛仁貴即是打下夫余城(今開(kāi)原夫余古城及黃龍山城)的征東薛禮，亦即平滅高句麗后第一任安東都護(hù)府大都護(hù)。薛仁貴征西，監(jiān)國(guó)殿下李治(太宗駕崩后登基為唐高宗)親征，率兵馬三十萬(wàn)直搗西涼，連取三關(guān)，后來(lái)不幸中計(jì)被困於鎖陽(yáng)城待援。殿下李治即任命薛丁山(薛仁貴之子)為二路元帥領(lǐng)兵增援，解鎖陽(yáng)城之危。后兵至寒江關(guān)時(shí)，樊梨花遵從師命開(kāi)關(guān)降唐，并與薛丁山結(jié)為連理，協(xié)助大唐繼續(xù)平西。於薛仁貴身亡后，繼任征西大元帥，終至西涼之亂敉平，因居功厥偉，唐高宗時(shí)加封為威寧侯。樊梨花顧全大局、聰慧勇敢、忠于愛(ài)情的藝術(shù)形象，經(jīng)過(guò)民間的傳說(shuō)、說(shuō)唱、小說(shuō)等不斷的再加工、再創(chuàng)作，愈加鮮明、豐滿，廣為流傳，是中國(guó)古典文學(xué)巾幗英雄的典型形象。樊梨花西征，到樊家營(yíng)子古驛站古代驛站文化。賀蘭山蘇峪口樊家營(yíng)子西邊有一稱(chēng)為“黑泥溝”的山水溝，一條古驛道隱藏在荒草亂石中，這條古道，就是早年阿拉善(又稱(chēng)：定遠(yuǎn)營(yíng))連接寧夏、銀川的“絲綢之路”古驛道，是中國(guó)“絲綢之路”的生命線。它一直使用到上世紀(jì)六十年代。自從唐代巾幗英雄樊梨花西征時(shí)曾經(jīng)踏上銀川賀蘭山，就在賀蘭山中部西側(cè)一塊較為平緩的坡地上扎下了營(yíng)盤(pán)，從而留下一段傳頌千古的樊家營(yíng)子真實(shí)的史話?！胺覡I(yíng)子”，一千多年過(guò)去了，就這樣被叫響了千百年。對(duì)于山西商人來(lái)說(shuō)：樊家營(yíng)子位于賀蘭山西側(cè)，奇峰峭立，林壑幽美，這條線其實(shí)就是最早的中國(guó)“絲綢之路”，寧、蒙通道，從銀川到毗鄰的內(nèi)蒙古阿拉善左旗的必經(jīng)之路。也是山西商人長(zhǎng)途貿(mào)易休息避暑的好地方。樊家營(yíng)子在阿拉善和銀川地區(qū)婦孺皆知，具有鮮明地域性和民族性特征。能夠在橫跨唐、明、清幾個(gè)朝代的1300多年間，以銳不可當(dāng)之勢(shì)馳騁于中國(guó)的商貿(mào)和世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，范圍波及整個(gè)中國(guó)“絲綢之路”，以及蒙、俄、西亞和南亞等地。中國(guó)“絲綢之路”樊家營(yíng)子的古驛站這份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，延續(xù)了唐太宗李世民開(kāi)創(chuàng)1300年的中國(guó)“絲綢之路”賀蘭山蘇峪口樊家營(yíng)子古代驛站文化。唐代鎮(zhèn)守邊關(guān)不修萬(wàn)里長(zhǎng)城，實(shí)現(xiàn)著大唐“天可汗”、“會(huì)盟”人文精神，弘揚(yáng)了中華文明長(zhǎng)城民族的君子品德。木壘縣地處天山北麓，東與巴里坤接壤，西與奇臺(tái)縣毗鄰，南與鄯善縣、哈密市相連，北與蒙古國(guó)交界。該縣的文化遺跡有四道溝原始村落遺址和唐代獨(dú)山守捉城、古代傳遞軍情的烽隧、鳴沙山等。著名的軍事重鎮(zhèn)獨(dú)山守捉城就坐落在今縣城南唐朝破城子。戴良佐先生的《庭州縱橫》中提到：木壘縣獨(dú)山守捉，今地在縣城南的唐朝破城子。這是樊梨花西征時(shí)攻克的要塞，所在的村落也稱(chēng)為“梨花村”。此城部分城墻殘存，后來(lái)元代的獨(dú)山城，就是沿用唐代守護(hù)城垣。在新疆塔城地區(qū)的托里縣和額敏縣的草原上，至今保留著一些用花崗巖雕制的草原石人。草原石人，就是以石材為主雕刻的許許多多栩栩如生的人像。它們是新疆草原上的一大歷史人文景觀，它們或隨葬于墓中，或者守護(hù)在墓前，面向東方------那是太陽(yáng)升起的方向，是可以重新喚起生命意識(shí)和力量的地方。它們被視作古跡和文物受到政府的保護(hù)。比較有名的是托里的加依爾山石人，它位于縣城東南60公里以外的加依爾山地草原上。石人高達(dá)1.6米，寬約0.35米，比真人略小點(diǎn)。這里曾是古代游牧民繁衍生息的地方，至今草原上還分布著不同時(shí)期的古墓葬群，石人就立在一個(gè)大的土墩墓的前方。這尊罕有的草原女石人由整塊匹花崗巖所刻制，如真人搬大小，兩道柳葉眉，前額如串珠的飾品，是位典型的中原美女，原形是唐朝女將樊梨花西征時(shí)的雕像。這一傳說(shuō)是從當(dāng)?shù)毓_克族牧民中收集來(lái)的，而當(dāng)?shù)毓_克族牧民則又是從以前生活在當(dāng)?shù)氐拿晒抛迥撩裰械弥摹Ｓ兄Ч砩聿?，又不乏剛烈和睿智的美女樊梨花石像，雖歷經(jīng)世事風(fēng)雨，卻猶見(jiàn)揮戈平西氣宇軒昂的巾幗豪氣。其實(shí)樊梨花的故事并不是只有額敏有，在不遠(yuǎn)的裕民縣怪石峪也有西征的樊梨花跨下白馬化作的“鎮(zhèn)河獅”。據(jù)傳，唐代著名女將樊梨花鎮(zhèn)守幽州北境，一次與北國(guó)交兵，被困九龍山(即如今的圣泉山)下，敵強(qiáng)我弱，命懸一線。情急之中，樊梨花合掌急呼：“觀世音菩薩顯靈!觀世音菩薩助我!”觀世音菩薩聞聽(tīng)呼救，立即點(diǎn)化九龍山的九條伏地青龍，請(qǐng)它們施救，成就殊勝因緣。九條青龍欣然領(lǐng)命，立即興風(fēng)布雨，在軍陣上空下起傾盆大雨。交戰(zhàn)雙方被大雨澆得睜不開(kāi)眼抬不起臂，自顧不暇。亂軍中，樊梨花率兵突圍而去。事后，樊梨花感念觀世音菩薩救命之恩，遂在九龍山云興之處，為觀世音菩薩建寺塑像，以為永久供奉。此即為圣泉寺之來(lái)源。西安青華宮歷史久遠(yuǎn)，始建年代不詳。近年來(lái)，臺(tái)灣信眾前來(lái)陜西經(jīng)過(guò)多渠道考證，證實(shí)西安青華宮為唐代護(hù)國(guó)英雄樊梨花元帥修道成仙之處。如今，青華宮已被臺(tái)灣信徒公認(rèn)為供奉樊梨花元帥的祖庭，在宮內(nèi)塑有樊元帥神像，并且每年組團(tuán)前來(lái)朝拜。據(jù)考證，青華宮早在唐代已經(jīng)存在于西安古城，規(guī)模宏大，香火旺盛，信徒廣泛。青華宮歷經(jīng)變遷，時(shí)值民國(guó)七年，得到十方信眾重新修建。近幾年來(lái)，青華宮住持黃世真道長(zhǎng)，發(fā)揮自己所學(xué)道教、英語(yǔ)知識(shí)，先后接收了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、瑞士、加拿大、墨西哥、西班牙、盧森堡、俄羅斯，以及新加坡等東南亞諸國(guó)及港、澳、臺(tái)地區(qū)的道教信徒，大力宣傳我國(guó)宗教政策，并將中國(guó)道教文化傳至國(guó)外，宮內(nèi)香火日益興盛，國(guó)內(nèi)外道眾相繼前來(lái)參拜交流。青華宮在弘揚(yáng)道教文化，促進(jìn)中外宗教文化交流方面發(fā)揮了舉足輕重的作用。我國(guó)幅員遼闊、歷史悠久，不僅是世界上地名數(shù)量最多的國(guó)家，而且歷史文化底蘊(yùn)之深厚也非一般國(guó)家能比擬的，其中源起于歷史人物與歷史事件的地名就不少。在三陽(yáng)川，和樊梨花有關(guān)的地名除了樊家城，還有演營(yíng)寺、樊家寨子以及五虎鬧人山。五虎鬧人山是葫蘆河峽谷里的一座孤城，這里曾是樊梨花囤積糧草的地方，也是她為自己留下的退守之處;樊家寨子離演營(yíng)寺不遠(yuǎn)，而演營(yíng)寺就是樊梨花的扎營(yíng)駐軍、演兵操練的營(yíng)寨。演營(yíng)寺位于天水市麥積區(qū)三陽(yáng)川中心地帶，唐朝樊梨花占據(jù)樊家城(三陽(yáng)川境內(nèi)，距演營(yíng)寺2華里)時(shí)，曾在該寺演練兵馬，故此而得名。演營(yíng)寺大殿坐北朝南，院內(nèi)左為鐘樓，右為鼓樓，有古柏7棵，均為千年以上樹(shù)齡，蒼勁挺拔，數(shù)人合抱，為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。其中最大的3棵柏樹(shù)位于寺院中心，象征著三教合一。寺院內(nèi)設(shè)有九殿，形如八卦。殿宇的名稱(chēng)及方位分別是——四正：正北坎宮，為三世佛殿;正東震宮，為送子菩薩殿;正南離宮，為南海觀世音菩薩殿;正西兌宮，為地藏王菩薩殿。四隅：西北干宮，為三法教主殿;東北艮宮，為三官殿;東南巽宮，為關(guān)圣帝君殿;西南坤宮，為三霄圣母殿;中宮為寺院護(hù)法殿。四正的坎震離兌及中宮均為佛教殿宇，四隅的干艮巽坤均為道教廟宇。從這些建筑的布局可以看出，演營(yíng)寺是在易學(xué)八卦原理指導(dǎo)下逐步建造的三教合一的寺院。時(shí)至今日，這里依然是城墻四圍、古柏森森。其中一株古柏胸徑就有將近兩米，是天水現(xiàn)在胸徑最大的古柏，而它裸露部分的年輪顯示，其生長(zhǎng)周期最少也有1200多年，也是唐朝所植了。據(jù)說(shuō)演營(yíng)寺在唐朝之前叫靈源觀，先前某個(gè)時(shí)候這里曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一場(chǎng)極其慘烈的戰(zhàn)斗，死了不少人，以至多少年之后這里依然有鬼魂在夜間哀號(hào)哭啼，直到后來(lái)在古戰(zhàn)場(chǎng)建起一座九級(jí)磚塔，在磚塔周邊植上國(guó)槐。所以多少年來(lái)，三陽(yáng)川一帶的百姓在提到演營(yíng)寺的時(shí)候，總會(huì)說(shuō)到“三柏九座殿，兩槐抱一塔”。1985年，地方上成立了文物保護(hù)小組，制定了八卦建筑群的修復(fù)規(guī)劃，現(xiàn)已修復(fù)大殿和東朝房，樹(shù)立碑石，可依稀領(lǐng)略當(dāng)年的建筑風(fēng)貌。在河南省南召縣白土崗鄉(xiāng)境內(nèi)的五垛山上，發(fā)現(xiàn)了一座十分完整的唐代巾幗英雄樊梨花的城寨遺址。據(jù)悉，這是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的保存最完整的樊梨花遺跡。五垛山位于南召縣西南部與鎮(zhèn)平縣交界處，素有“北頂”之稱(chēng)，與武當(dāng)山的“南頂”遙相呼應(yīng)?！渡胶＝?jīng)》稱(chēng)其依帝山，《水經(jīng)注》稱(chēng)歧棘山，《太平寰宇記》稱(chēng)騎立山，明清以后稱(chēng)五垛山(其山五峰并峙，分別是圣垛、禪庵垛、摩云垛、嬌女垛、啞女垛)。現(xiàn)存的樊梨花寨遺址，是一座約有2 0 畝地大小的石城，雖已成殘?jiān)?，但輪廓清晰，石城門(mén)保留完好，城墻四角發(fā)現(xiàn)有地井和暗道。石寨外有平整的土地5 0 多畝，現(xiàn)留有完整的石碾和石磨。還有樊梨花的跑馬嶺、飲馬泉、壓弓垛、亂石陣、鐘鼓樓、大小客廳等?！胺畤埍臼菨h王將，梨樹(shù)下面把酒嘗;花開(kāi)花落隨劉邦，女兒情長(zhǎng)放一旁;中原逐鹿馬蹄揚(yáng)，豪氣沖天仰天望，俠影劍氣震四方” 六月飛雪巴里坤，冰雕雪塑環(huán)宇城。好奇狂客若至此，笑談梨花樊家軍。

花木蘭(412年-502年)，花木蘭的事跡流傳至今，中國(guó)古代巾幗英雄，忠孝節(jié)義，代父從軍擊敗入侵民族而流傳千古，唐代皇帝追封為“孝烈將軍”。千百年來(lái)，花木蘭一直是受中國(guó)人尊敬的一位女性，因?yàn)樗钟赂矣旨儤恪?998年，美國(guó)迪斯尼公司將花木蘭的故事改編成了動(dòng)畫(huà)片，受到了全世界的歡迎。唐代追贈(zèng)木蘭為將軍，謚孝烈，并在其故居建祠紀(jì)念之。木蘭祠位于虞城縣營(yíng)廓鎮(zhèn)周莊村，現(xiàn)存有記載木蘭身世的元、清記事碑兩通，并有木蘭當(dāng)年辭世的陵墓。據(jù)史料記載，唐代在此處建有木蘭廟。金泰和年間，重修大殿、獻(xiàn)殿各3間，并塑木蘭像。元代元統(tǒng)二年重修擴(kuò)建。清嘉慶十一年，修祠立碑。至民國(guó)初年，木蘭祠已經(jīng)占地萬(wàn)余平方米，另有祠地400多畝，原祠三節(jié)院落，有座北朝南大門(mén)、大殿、獻(xiàn)殿、后樓和各院東西配房等百余間。大殿內(nèi)塑有木蘭閨裝坐像，獻(xiàn)殿塑有戎裝像，后樓塑有木蘭全家像。祠殿內(nèi)外，有歷代名人撰文、題詩(shī)、書(shū)畫(huà)及香火碑60多通。1943年該祠不幸毀于戰(zhàn)火，現(xiàn)幸存祠碑兩通：一通為元代《孝烈將軍祠像辯證記》碑，碑文詳細(xì)記載木蘭的身世、英雄事跡及歷代修祠情況;一通為清代《孝烈將軍祠辯誤正名記》碑，于嘉慶十一年立。據(jù)今人尚起興考證，流傳千古、家喻戶曉的《木蘭詩(shī)》，系木蘭根據(jù)其自身經(jīng)歷寫(xiě)成：——唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚?wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將;阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝;小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。出門(mén)看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離;雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?

“時(shí)空隧道”是指穿越時(shí)空的一種途徑，它是客觀存在，是物質(zhì)性的，它看不見(jiàn)，摸不著，對(duì)于我們?nèi)祟?lèi)生活的物質(zhì)世界，它既關(guān)閉，又不絕對(duì)關(guān)閉——偶爾開(kāi)放“時(shí)空隧道”和人類(lèi)世界不是一個(gè)時(shí)間體系，進(jìn)入另一套時(shí)間體系里，有可能回到遙遠(yuǎn)的過(guò)去，或進(jìn)入未來(lái)，因?yàn)樵凇皶r(shí)空隧道”里，時(shí)間具有方向性和可逆性，它可以正轉(zhuǎn)、可以倒轉(zhuǎn)、可以相對(duì)靜止、還可以輪回，甚至于覆滅……世界是否真的存在時(shí)空隧道，關(guān)于這個(gè)未解之謎一直都受到科學(xué)家們的關(guān)注，各國(guó)的研究人員都試圖想要找到這個(gè)時(shí)空隧道，對(duì)于時(shí)空隧道在哪里的傳言也很多，有人說(shuō)在喜馬拉雅山的山頂，有人說(shuō)在太平洋的深海溝，不過(guò)說(shuō)法最有可能的是地中海東部的一片叫做愛(ài)奧尼亞的海域，傳說(shuō)在那里的海域底下有一個(gè)巨大的無(wú)底洞，里面充滿了大量的海水，通過(guò)統(tǒng)計(jì)，每天在這里失蹤的海水量有著3萬(wàn)噸之多，這個(gè)現(xiàn)象讓很多科學(xué)家都無(wú)法解釋。在很多科幻小說(shuō)中，一個(gè)人或物從一個(gè)地方消失，瞬間又突然在很遠(yuǎn)的地方出現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，真有這樣的“隧道”讓我們瞬間轉(zhuǎn)移嗎?研究量子態(tài)隱形傳輸技術(shù)的科學(xué)家們給出了答案：“不久的將來(lái)，理論上有可能會(huì)實(shí)現(xiàn)傳輸人類(lèi)本身!”粒子中出現(xiàn)的神奇“糾纏”現(xiàn)象，曾被愛(ài)因斯坦稱(chēng)為“遙遠(yuǎn)地點(diǎn)間幽靈般的相互作用”。英國(guó)《自然》雜志子刊《自然—物理》10月刊，以封面文章的形式發(fā)表了中國(guó)科學(xué)家的研究成果：兩粒子復(fù)合系統(tǒng)量子態(tài)隱形傳輸?shù)膶?shí)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)。這種被世界科學(xué)界成為“幽靈般量子態(tài)隱形傳輸?shù)募夹g(shù)”，來(lái)無(wú)影去無(wú)蹤，有可能讓物質(zhì)甚至人體瞬間實(shí)現(xiàn)異地轉(zhuǎn)移、傳送。這是國(guó)際上首次成功實(shí)現(xiàn)復(fù)合系統(tǒng)量子態(tài)的隱形傳輸，也是中國(guó)物理學(xué)家首次在該雜志發(fā)表封面文章?！岸粗蟹揭蝗?，世上已千年”說(shuō)的是當(dāng)世人巧遇神仙，只與他們呆上一會(huì)，再返回人世間時(shí)，人間早已過(guò)了十幾年，甚至百年、千年。神仙之所以為神仙是因?yàn)樗麄儾⒉簧钤谖覀兂Ｈ怂畹倪@個(gè)空間，他們的時(shí)間自然與我們常人這個(gè)空間的時(shí)間也就不一樣，他們的時(shí)間過(guò)得比人間慢。1981年8月，一艘名叫海風(fēng)號(hào)的英國(guó)游船在“魔鬼三角”——百慕大海域突然失蹤，當(dāng)時(shí)船上6人驟然不見(jiàn)了蹤影。不料，時(shí)過(guò)8年，這艘船在百慕大原海區(qū)又奇跡般地出現(xiàn)了!船上6人安然無(wú)恙。這6個(gè)人共同的特點(diǎn)就是當(dāng)時(shí)已失去了感覺(jué)，對(duì)已逝去的8年時(shí)光他們毫無(wú)察覺(jué)，病以為僅僅是過(guò)了一霎間。當(dāng)調(diào)查人員反復(fù)告訴他們已經(jīng)過(guò)去了8年，最后他們才勉強(qiáng)接受這個(gè)事實(shí)，當(dāng)日他們都做了些什么事時(shí)，他們無(wú)言以對(duì)，因?yàn)樗麄冎桓杏X(jué)過(guò)了一會(huì)兒，似乎什么也沒(méi)干。調(diào)查人員之一澳大利亞UFO專(zhuān)家哈特曼對(duì)此十分興奮，因?yàn)樵诎倌酱蠛^(qū)失蹤的人員重新再現(xiàn)，這還是首次。雖然以前曾有失蹤的船只出現(xiàn)，但無(wú)法弄清楚事情始末。盡管這6個(gè)人未能圓滿回答調(diào)查人員的話，但他認(rèn)為，用催眠術(shù)很可能搞清他們這次奇遇的細(xì)節(jié)，從他們身上得到驚人的發(fā)現(xiàn)。這件怪事，雖然出現(xiàn)了時(shí)間差異，這對(duì)于研究第1類(lèi)和2類(lèi)世界之間的時(shí)間差異問(wèn)題是絕好的案例。也是對(duì)“時(shí)空隧道”進(jìn)行研究的好素材。這是在諸多不明飛行物案例中，當(dāng)事者產(chǎn)生時(shí)間丟失或產(chǎn)生衰老現(xiàn)象是同樣重要的案例，引起了有關(guān)科學(xué)家極大的重視。

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