張說《論語》·連載343

17.19，子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”

（注釋——四時：指四季。）

（白話）孔子說：“我想不再講述了?！弊迂曊f：“您要是不講述，那我們還轉(zhuǎn)述什么呢？”孔子說：“上天何曾在講述呢？四季依然運行，萬物照樣生長，上天何曾說什么呢？”

（張說）關(guān)于本節(jié)的解釋，諸說紛紜。有的認(rèn)為是孔子害怕弟子以言語求道，所以“無言”；有的說孔子認(rèn)為“道”是不能用言語解釋清楚的，所以索性“無言”。這些說法都是似是而非，涉及到一點意思，但沒有拿捏準(zhǔn)確。我認(rèn)為孔子之所以宣稱“我不再講述了”，主要是因為該講的已經(jīng)講完，接下來要靠學(xué)者自己去聯(lián)系實際參悟，悟得出悟不出，憑自己的造化?？鬃诱f“予欲無言”，并沒有否定過去的講述，但前面列舉的解釋都是對講述的否定。

本節(jié)的重點，在于揭示一條教學(xué)的規(guī)律，即教學(xué)教學(xué)，其實是老師教一半，學(xué)生自己在實踐中學(xué)一半。老師講完，教學(xué)過程只完成一半，還有學(xué)生聯(lián)系實際發(fā)揚所學(xué)的另一半。這就是孔子不再講述的真義。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

子貢說的話給人一種印象，好像這個學(xué)生傻乎乎的，一輩子在轉(zhuǎn)述老師的話，老師不講了，他就沒轍了。要是你這么認(rèn)為的話，那就上當(dāng)了。如果這句話是子路說的，極可能是真心話，但子貢說這話，是非常契合說話情景的話。因為憑子貢取得的成就，他不可能不懂學(xué)生是不能一輩子轉(zhuǎn)述老師的教導(dǎo)的。子貢經(jīng)商大獲成功，在其他方面也有建樹，人們甚至認(rèn)為他超過了孔子。這樣一個人怎么可能一輩子踏著老師的足跡走呢？子貢在孔門十哲中屬于辯才第一。所謂口才好，是指說出的話契合情景。孔子聽了子貢的話，雖然知道有所夸張，但能體會到學(xué)生希望老師繼續(xù)教導(dǎo)的用心，內(nèi)心肯定美滋滋的。這就是口才好的作用。

孔子用大自然無言運行，來佐證自己不再講述是正確的。這個比方源自當(dāng)時中國社會哲學(xué)的基本理念：“道法自然”（老子語）。老天從不教誨，但萬事萬物卻像最好的學(xué)生那樣循規(guī)蹈矩，因此，老師不講述，學(xué)生自然也能如何正確行事。這個比方的可笑荒謬是顯而易見的。學(xué)習(xí)，是人腦認(rèn)識世界的過程，與意識對環(huán)境的認(rèn)知問題，而物理世界的運行是沒有學(xué)習(xí)過程的，兩沒有可比性。但至今為止沒有一個注家指出這個比方的荒唐，這說明什么？——說明迷信壓倒常識的學(xué)者，是無法正確解讀經(jīng)典的！

17.20，孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

（注釋——孺悲：魯國人，魯哀公曾派他向孔子學(xué)習(xí)喪禮。）

（白話）孺悲想見孔子，孔子以生病為由推辭不見。傳話的人出了門，孔子拿瑟來又彈又唱，故意讓孺悲聽到。

（張說）孔子不想見孺悲，借口是生病。但又故意讓孺悲知道生病只是不見的借口，這是在羞辱人。這種曲來曲去的社交方式是孔子最拿手的：表面上很文明地拒絕了，暗地里抽人耳光！直接說不見，似乎不禮貌；讓對方誤以為是生病，又不甘心。這么做其實只是在面子上給人有個臺階，事實上卻是極大的羞辱！——如果經(jīng)常這么做，那很容易走向仁德的反面——虛偽！

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