張說(shuō)《論語(yǔ)》·連載162

7.13，子之所慎：齊，戰(zhàn)，疾。

（注釋——齊：同“齋”。古代祭祀之前的齋戒，要求不喝酒、不吃葷，不與妻妾同房，需沐浴等。戰(zhàn)：戰(zhàn)爭(zhēng)。疾：疾病。）

（白話）孔子謹(jǐn)慎對(duì)待的事情是：齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病。

（張說(shuō)）這三件事，是古代社會(huì)生活的重大事件。齋戒是古人流行的儀式，目的是定期清理自己的心靈，驅(qū)散妄念雜念，讓心趨向虔誠(chéng)、純潔，不在荒誕的路上越走越遠(yuǎn)。古人為何注重心靈的虔誠(chéng)，當(dāng)然與超自然的圖騰崇拜有關(guān)，但也是人類進(jìn)入社會(huì)所必須的倫理要求。心靈敬畏虔誠(chéng)，行為才能符合群居的要求。由于知識(shí)的發(fā)展，沖淡了超自然的崇拜心理，也就淡化了心靈的純化要求，所以現(xiàn)代人開(kāi)始注重物質(zhì)，不再搞純化心靈的齋戒，漸漸“以妄為?！保欠遣环?，非但不以損人為恥，但振振有詞?？梢?jiàn)一個(gè)人不重視清理心靈，勢(shì)必回歸禽獸狀態(tài)，那是很可怕的。。

孔子認(rèn)真對(duì)待的第二件事是戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)是始終伴隨人類的大事，但戰(zhàn)爭(zhēng)的真相是“一將功成萬(wàn)骨枯”，所以老子說(shuō)：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”。孔子無(wú)法決定戰(zhàn)與不戰(zhàn)，所以孔子的“慎”，顯然是希望人們不要濫用戰(zhàn)爭(zhēng)，也不要夸耀戰(zhàn)爭(zhēng)。元帥劉伯承是打仗能手，但他從來(lái)不談自己的戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)，也不忍看戰(zhàn)爭(zhēng)電影。這就是一種仁者的“慎”：即使是正義戰(zhàn)爭(zhēng)，也是要許多人的命作代價(jià)的，是不得已的，不值得夸耀。這就是仁者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

孔子認(rèn)真對(duì)待的第三件事是“疾”，這是指人的保健養(yǎng)生。養(yǎng)生問(wèn)題，是儒釋道三大學(xué)派都感興趣的重要領(lǐng)域。為什么呢？難道儒釋道三派都希望自己長(zhǎng)生不老？非也！人體其實(shí)是三大學(xué)派的理論實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所。三大學(xué)派的目的都是要摸清宇宙的規(guī)律，正確解釋世界。但浩浩宇宙，大千世界，從何著手？最方便的起點(diǎn)就是人體，人體是宇宙的精華，是道的產(chǎn)物，是世界的縮影，弄通了人體運(yùn)行機(jī)理，對(duì)于宏觀解釋世界是大有裨益的。因此，養(yǎng)生保健成了三大學(xué)派不約而同的重點(diǎn)。中國(guó)古代的哲學(xué)理論，比如陰陽(yáng)五行說(shuō)，只在中醫(yī)領(lǐng)域被完整地保留著，充分證明人體是實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的場(chǎng)所。

孔子認(rèn)真對(duì)待的三件事，一件是心靈純化問(wèn)題，一件是武力傷人問(wèn)題，另一件既涉及掌握宇宙運(yùn)行規(guī)律、又涉及保健問(wèn)題，三件事永遠(yuǎn)是人類應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的事。但很可惜，心靈純化不再受到關(guān)注，動(dòng)用武力只為利益，毫不在意傷及無(wú)辜，而能深入人體運(yùn)行機(jī)理的中醫(yī)，卻被斥為不科學(xué)而棄若敝屣。究竟是孔子沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)，還是現(xiàn)代人在日益荒誕？這只能讓后人去評(píng)說(shuō)了。

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